卷第九

身之养重于义第三十一 【题解】 本篇由说明“身之养重于义”的道理论及为政治国的根本方法。董仲舒首先提出“天之生人也，使人生义与利”，认为义与利不可或缺，各有所用：“利以养身，义以养心。”然后论证“义养”（即养心）重于“利养”（即养身）。由于一般人平常只是见小（“利”）而不见大（“义”），因而“皆趋利而不趋义”。对于这种局面，有两种处理方法：一是直接诉诸严刑酷法，董仲舒认为是绝对行不通的；二是采用德行教化，晓民以义，董仲舒认为这是“大治之道”。总而言之，本篇中心论点归结为“德为主，刑为辅”的治国思想。 天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心(1)。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也(2)；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、曾、闵之属是也(3)。人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大恶，恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔(4)，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人(5)，大于利而厚于财也。 【注释】 (1)“天之”四句：《荀子·大略》：“义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”人两有义利，不能去掉。董仲舒提出义利不可或缺，各有用处，需要重义而轻利。 (2)“义者”二句：《孟子·告子下》：“故理义之悦我心，犹刍豢（chúhuàn）之悦我口。”孟子讲义悦心，董仲舒讲义养心。 (3)原宪、曾、闵之属：原宪，字子思，孔子弟子。据《论语》及《史记·仲尼弟子列传》，孔子卒后，原宪隐居草泽，安贫乐道。曾，即曾参，字子舆，孔子弟子。据《论语》及《史记》记载，曾参以孝著称，并作《孝经》。闵，即闵损，字子骞（qiān），孔子弟子，以德行著称。他们都是孔子弟子中的贫贱者。属，类。 (4)旋：不久。 (5)实：证实，证明。 【译文】 天地产生人，使人生有义和利。利用来养身体，义用来养精神。精神得不到义的涵养，就不会快乐；身体得不到利的滋养，就不会安适。义，是涵养精神的；利，是滋养身体的。身体没有精神那么贵重，因此用来养生的东西没有比义更重要的了。由此可知，义涵养人的精神比利滋养人的身体重要多了。怎么知道这一点的呢？现在有些人思想言行合于义，但没拥有什么利，这样尽管贫穷低贱，却还能为自己的行为感到光荣，洁身自好，乐在其中，像原宪、曾参和闵损就是这类人。有些人拥有许多利，可是缺乏义，这样尽管富裕尊贵，但所遭受的羞辱大，怨恶深，祸患重，不是即刻死于犯罪，就是不久遭受祸害，终身不能得到快乐，那些受诛戮而早死的就是这一类人。有义的人，尽管贫穷，仍能自得其乐；而没有义的人，尽管富裕却不能活下去。我根据这一点而证实义养人比财、利更为重要。 民不能知，而常反之，皆忘义而殉利(1)，去理而走邪，以贼其身(2)，而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金以示婴儿(3)，婴儿必取枣而不取金也；握一斤金与千万之珠以示野人(4)，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也。固其所闇也。 【注释】 (1)殉（xùn）利：为利牺牲。俗语所谓“人为财死，鸟为食亡”。《史记·屈原贾生列传》载贾谊《鵩鸟赋》：“贪夫徇财兮，烈士徇名。”徇，同“殉”，人以身从财利。 (2)贼：残害，伤害。 (3)错金：指钱币，或说是一种工艺品，即在器物上用金属丝镶嵌成花纹或文字为饰。《汉书·食货志下》载：王莽居摄，变汉制，“又造契刀、错刀”。“错刀，以黄金错其文，曰‘一刀直五千’。”王莽当皇帝后，取消错刀、契刀及五铢钱。董仲舒在王莽之前，可能有错刀，但未必与王莽时一样。 (4)握一斤金与千万之珠以示野人：拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给野人看。千万之珠，价值千万的珠宝。《吕氏春秋·异宝》：“今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。” 【译文】 一般人不知道这个道理，常常倒行逆施，忘记义而为利牺牲，违背义而走向邪道，不仅伤害了自身，还使自己家庭遭受祸害。这不是因为他替自己谋利不尽心竭力，就是因为他的智慧不够明达。如果有人拿着大枣和钱币给婴儿看，婴儿必定去拿大枣而不拿钱币；如果拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给野人看，野人必定拿黄金而不拿珠宝。所以一般人对于事物，小的容易了解，大的难于看出。现如今利对人的关系小，义对人的关系大，难怪人民都趋向利而不趋向义。这一点本来就是一般人所不了解的。 圣人事明义以照耀其所闇，故民不陷(1)。《诗》云(2)：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗(3)。故不令而自行，不禁而自止。从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧、舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰(4)：“谁能出不由户？何莫由斯道也！” 【注释】 (1)陷：陷于违法犯罪。 (2)《诗》云：下引文见《诗经·周颂·敬之》。 (3)说（yuè）：同“悦”，喜欢、高兴。 (4)故孔子曰：下引文见《论语·雍也》。以户比喻道，是必经者。 【译文】 圣人阐明义，使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。《诗经》说：“以显明的德行昭示我。”就是这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而歌颂，就作了这首诗，心里诚悦而受感化，就形成了风俗。所以不用命令他们做好事而他们自己会做好事，不用禁止他们去犯法而他们自动不会犯法。他们遵从上面执政者的意志，不待人去驱使，他们就自然而然这样做。所以说：圣人能够感动天地、变化四时，没有别的缘故，因为他晓得大义，所以能够感动，能够感动，所以能够变化，能够变化，所以教化普及，教化普及，所以人民不犯法，人民不犯法，所以不必使用刑罚，不必使用刑罚，就是尧、舜的功德。这是天下大治的道理，是古代圣王传授下来的。所以孔子说：“哪一个人能够不走门户而出屋去呢？没有人会不依从这个道理！” 今不示显德行，民闇于义不能炤(1)，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之(2)，直残贼天民(3)，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰(4)：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。 【注释】 (1)炤（zhāo）：通“昭”，明显、显著。 (2)大严憯（cǎn）以必正之：用严刑酷法来纠正他们。严，酷烈。憯，通“惨”，残酷、狠毒、毒虐。 (3)天民：天所生的人民。 (4)仲尼曰：下引文又见《孔子集语·颜叔子第十二》。 【译文】 现在不把显明的德行昭示人民，人民不了解义而不能明达，被道理迷惑而不能解脱，因此若想用严刑酷法来纠正他们，这只是残害上天所生的人民，而使君主的德行浅薄，这在情势上是行不通的。孔子说：“国家政治清明，即使施行刑法，却没有可以处刑的人；国家政治不清明，尽管要杀戮人民，却杀也杀不尽。”他所说的政治清明与不清明，就是指用显明的德行昭示和不昭示人民罢了。 对胶西王越大夫不得为仁第三十二 【题解】 胶西王推崇春秋越王、范蠡和文种，故以“仁”赞许。董仲舒不同意这种看法，理由是《春秋》贵信而贱诈，而越王正是靠行诈而称霸的。这里董仲舒提出了一个很重要的思想命题：“正其道不谋其利，修其理不急其功。”这句话的内涵在于强调人的内在动机和思想品德的纯洁端正，而不是像有些人所误解的绝对不讲功利，弃绝功利。这是需要注意的。本文对的是胶西王，而《汉书·董仲舒传》对的是江都王。 命令相曰(1)：“大夫蠡(2)、大夫种(3)、大夫庸(4)、大夫睾(5)、大夫车成(6)，越王与此五大夫谋伐吴(7)，遂灭之，雪会稽之耻，卒为霸主。范蠡去之，种死之。寡人以此二大夫者为皆贤。孔子曰(8)：‘殷有三仁。’今以越王之贤，与蠡、种之能，此三人者，寡人亦以为越有三仁。其于君何如？桓公决疑于管仲(9)，寡人决疑于君。” 【注释】 (1)命令相：命令，此处是“询问”之意。相，这里指代董仲舒，因为他当时任胶西相。 (2)大夫蠡（lǐ）：即范蠡，字少伯，楚国宛（今河南南阳）人。他是一位战略思想家，在越王勾践最困难的时期，他与文种通力合作，复兴了越国，使越王成为春秋霸主之一。但当功成名就之后，范蠡明智地弃政经商，“乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱（chī）夷子皮，之陶为朱公……十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也”（《史记·货殖列传》）。 (3)大夫种：即文种，字子禽，楚邹人。他颇有军事和政治才能，与范蠡一起协助越王最终灭掉吴国，立下很大功劳。但文种不晓得归隐，又不听范蠡的劝说，最后被勾践所逼，伏剑自杀。 (4)大夫庸：即泄庸，又作“后庸”，越国大夫。 (5)大夫睾（ɡāo）：睾即“皋”字，谓皋如，越国大夫。 (6)大夫车成：车成，又作“苦成”，越国大夫。大夫车成并以上四位大夫都为越王勾践消灭吴国、复兴越国立下了汗马功劳。 (7)越王：即春秋越王勾践，他曾为吴王夫差所败，困于会（kuài）稽（今浙江绍兴、诸暨之间），便向吴国屈辱求和。但越王能够穷益志坚，发奋图强，任用文种、范蠡为相，卧薪尝胆，矢志复仇，从而最终灭掉吴国，成为霸主。 (8)孔子曰：下引文见《论语·微子篇》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉！’” (9)桓公决疑于管仲：齐桓公请管仲决断自己心里的疑虑。桓公，春秋时期齐国国君，姜姓，名小白，公元前685—公元前643年在位。他任用管仲改革内政，使国势逐渐强盛，最后成为春秋五霸之首。管仲，又称管敬仲，名夷吾，字仲，谥号敬。他是春秋初期齐国著名的政治家，协助齐桓公成为春秋首霸，在政治思想上提出了“仓廪食则知礼节，衣食足则知荣辱”等重要命题。今传《管子》一书。 【译文】 江都王问董仲舒说：“越国的大夫范蠡、大夫文种、大夫泄庸、大夫皋如、大夫车成，越王勾践跟这五位大夫计谋讨伐吴国，最终把吴国灭掉，洗雪了他被围困在会稽山上的耻辱，终于成为霸主。此后范蠡离开了他，文种自杀而亡。我认为这两位大夫都是贤大夫。孔子说：‘殷代有三个仁人。’而今越王有贤德，范蠡和文种又有贤能，这三个人，我也认为是越国的三个仁人。那么您认为怎么样呢？齐桓公请管仲决断自己心里的疑虑，我也请您决断我心里的疑虑。” 仲舒伏地再拜，对曰：“仲舒智褊而学浅(1)，不足以决之。虽然，王有问于臣，臣不敢不悉以对，礼也。臣仲舒闻：昔者，鲁君问于柳下惠曰(2)：‘我欲攻齐，何如？’柳下惠对曰：‘不可。’退而有忧色，曰：‘吾闻之也：谋伐国者，不问于仁人也。此言何为至于我(3)？’但见问而尚羞之，而况乃与为诈以伐吴乎？其不宜明矣。以此观之，越本无一仁，而安得三仁？仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功(4)。致无为而习俗大化，可谓仁圣矣，三王是也(5)。《春秋》之义，贵信而贱诈，诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。是以仲尼之门，五尺童子言羞称五伯(6)，为其诈以成功，苟为而已也，故不足称于大君子之门(7)。五伯者比于他诸侯为贤者，比于仁贤，何贤之有？譬犹珷玞比于美玉也(8)。臣仲舒伏地再拜以闻。” 【注释】 (1)褊（biǎn）：狭小。 (2)柳下惠：春秋时鲁国大夫，本名展禽，字季，居柳下，谥惠，故称柳下惠。他颇重操行，故有“坐怀不乱”的美誉。《孟子·尽心上》：“柳下惠不以三公易其介。”介，耿介，直道而行的品格。《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”“闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”孟子称他是“圣之和者”。 (3)言：旧本皆脱此字。苏舆注：“‘此’下当有‘言’字。本传（即《汉书·董仲舒传》）作‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉？’”苏说是，今据补。 (4)“正其道不谋其利”二句：遵循正道行动而不谋求利益，按照道理做事而不急着见功效。《汉书·董仲舒传》作“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。说法大同小异，基本大意是相通的。 (5)三王：此指夏、商、周三代开国君王，即夏禹、商汤、周文王。 (6)五伯：又称“五霸”，指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公和楚庄王。《孟子·梁惠王上》：“齐宣王问曰：‘齐桓、晋文之事，可得闻乎？’孟子对曰：‘仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。’” (7)大君子：这里指孔子。《荀子·仲尼》：“仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然，彼诚可羞称也。齐桓，五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑、姊、妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐、奢汰，以齐之分奉之而不足，外事则诈邾袭莒，并国三十五；其事行也若是其险污、淫汰也，彼固曷足称乎大君子之门哉？……非服人之心也……诈心以胜矣……小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”董仲舒继承了孟子、荀子的思想，特别是荀子的说法。 (8)珷玞（wǔfū）：一种似玉的美石，青质白文。 【译文】 董仲舒伏在地上，拜了两拜，回答说：“我的见识狭小而学问浅薄，不足以决断您的疑虑。虽然如此，君王有问题来问我，我不敢不将我所知道的尽力回答，这是礼的要求。我听说：从前，鲁国国君问柳下惠说：‘我想要攻打齐国，你认为怎么样？’柳下惠回答说：‘不可以。’回家后，柳下惠脸上显出忧虑的表情，自言自语地说：‘我听说：国君计谋讨伐别的国家，不会询问仁人。鲁国国君为什么来问我呢？’柳下惠只是被国君询问，尚且感到羞耻，更何况大夫蠡等跟国君在一起策划诈谋去讨伐吴国呢？他们的行为不符合仁义之道，这是明显的。从这一点来看，越国本来没有一个仁人，又怎么能说有三个仁人呢？真正的仁人遵循正道行动而不谋求利益，按照道理做事而不急着见功效。他们好像没有什么作为而大大地改变了社会的习俗风貌，可以说是仁圣的人，夏禹、商汤、周文王就是这种人。《春秋》所包含的道理，是重视信用而轻视欺诈，欺诈别人而获得胜利，虽然有功绩，但君子不屑去做。所以在孔子门下，即使是小孩子也不愿意谈论五霸的事情，因为他们用欺诈手段获得成功，苟且有所作为罢了，因此不值得在孔子门前谈论。五霸只不过比其他诸侯有贤能而已，可是比起仁圣的人，怎么说得上贤能呢？这就好像珷玞石跟美玉相比一样。臣仲舒再次跪拜，向君王陈说。” 观德第三十三 【题解】 本篇主要说明天地为万物之本、人道之始，君臣、父子、夫妇之道皆取法于天地，因此天地是道德的本源。概括来说，主要有三个要点：一是唯德是亲；二是德等则先亲亲；三是亲等从近者始。 天地者，万物之本、先祖之所出也。广大无极(1)，其德昭明，历年众多，永永无疆(2)。天出至明，众知类也(3)，其伏无不炤也(4)；地出至晦，星日为明，不敢闇，君臣、父子、夫妇之道取之此。大礼之终也(5)，臣子三年不敢当(6)，虽当之，必称先君，必称先人(7)，不敢贪至尊也(8)。百礼之贵(9)，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天(10)。天之所弃，天下弗祐，桀、纣是也；天子之所诛绝，臣子弗得立，蔡世子(11)、逄丑父是也(12)；王父、父所绝(13)，子孙不得属(14)，鲁庄公之不得念母(15)、卫辄之辞父命是也(16)。故受命而海内顺之，犹众星之共北辰(17)、流水之宗沧海也。况生天地之间，法太祖先人之容貌(18)，则其至德(19)，取象众名尊贵(20)，是以圣人为贵也。 【注释】 (1)无极：没有边际。极，尽头、边际。 (2)无疆：没有尽头。疆，极限、尽头。 (3)众知类：即“知众类”，指辨别万物众多的类别。 (4)伏：隐伏，藏匿。 (5)大礼之终：即“君丧”，指国君死亡。 (6)当：当政，主持国家政事。 (7)“必称先君”二句：《公羊传》庄公四年：“古者必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。”先君，已故的国君。先人，已故的父亲。 (8)至尊：天子、国君的崇高地位。 (9)百礼之贵：苏舆注：“《春秋》者，礼义之宗，凡所纪皆关于礼。故云‘百礼之贵’。”苏说可从。 (10)“皆编于月”四句：钟肇鹏《春秋繁露校释》：“行礼有时，如祭祀之礼，有祫、祠、蒸、尝；田猎之礼，有搜、苗、狝（xiǎn）、狩，皆案四时编制。时编于君，故统于王正月；君编于天，谓王者奉天命而有天下，统属于天。”钟说可从。编，编列、编辑整理。 (11)蔡世子：即蔡灵公般。 (12)逄丑父：春秋时齐国大夫。逄，殿本、凌本、苏本作“逢”，王道焜天启刊本、王谟《汉魏丛书》本作“逄”。作“逄”是。 (13)王父、父所绝：祖父和父亲与之断绝关系的人。王父，祖父。绝，断绝关系。 (14)属（zhǔ）：连续，关联。 (15)鲁庄公之不得念母：事见《春秋》庄公三年。鲁庄公的母亲姜氏跟齐襄公私通，在齐襄公面前说鲁桓公的坏话，于是齐襄公派公子彭生杀鲁桓公。《春秋》认为姜氏参与杀鲁桓公这件事，因此鲁庄公不应该思念他的母亲姜氏。鲁庄公，春秋时期鲁桓公的儿子。 (16)卫辄之辞父命：事见《春秋》哀公三年。卫辄，即卫初公，卫灵公之孙、蒯聩之子。卫灵公因为蒯聩暴虐无道，把他驱逐出国而立辄为继承人。卫灵公死后，蒯聩想要回国继位，卫辄遵循祖父的遗命而抗拒父亲的命令。《公羊传》哀公三年：“不以父命辞王父命，以王父命辞父命。”表达了对于卫辄辞父命、遵王父命的认可。 (17)众星之共北辰：众多的星星都环绕着北极星。共，通“拱”，环绕。北辰，北极星。 (18)太祖：始祖。康有为《春秋董氏学》：“所谓太祖、先人，即天地也。人则法其德貌，故人为贵。”其说可通。 (19)则其至德：效法他们最崇高的德行。则，效法。至德，最崇高的德行。 (20)取象众名尊贵：取法他们尊贵的品格。 【译文】 天地是万物的本源，人类的祖先是从这里生出来的。天地广大没有边际，德行显明，经历的年代久远，永远没有尽头。天的表现极为光明，他能辨别万物众多的类别，使隐伏的事物没有不显明的；地的表现极为晦暗，可是在星星和太阳的照耀下，却不敢昏暗，君与臣、父与子、夫与妻之间相处的道理就是取法于这里。国君死后，臣子三年不敢当政，即使当政，也一定要称述已故的国君，一定要称述已故的父亲，而不敢贪求崇高的地位。《春秋》记载隆重的礼节，都编列在每个月的下面，每个月编列在每一季节的下面，每个季节编列在君主的下面，君主编列在上天的下面。上天所遗弃的，天下的人都不会保佑他，夏桀、商纣就是这样的人；天子与之断绝关系的人，臣子就不能拥立他，蔡世子、逄丑父就是这样的人；祖父和父亲与之断绝关系的人，儿子、孙子就不能跟他有任何关联，鲁庄公不能思念母亲、卫辄抗拒父亲的命令就是这样的情况。因此接受天命的人而天下的人都顺从他，就好像众多的星星都环绕着北极星、流水归宗于大海一样。更何况生长在天地之间，效法始祖先辈的仪容举止，效法他们最崇高的德行，取法他们众多尊贵的品格，因此说圣人是尊贵的。 泰伯至德之侔天地也(1)，上帝为之废适易姓而予之让(2)。其至德海内怀归之，泰伯三让而不敢就位(3)。伯邑考知群心贰，自引而激(4)，顺神明也。至德以受命，豪英高明之人辐辏归之(5)。高者列为公侯，下至卿大夫，济济乎哉(6)，皆以德序(7)。是故吴、鲁同姓也(8)，钟离之会，不得序而称君(9)，殊鲁而会之，为其夷狄之行也(10)；鸡父之战(11)，吴不得与中国为礼；至于伯莒、黄池之行(12)，变而反道，乃爵而不殊；召陵之会，鲁君在是而不得为主，避齐桓也(13)；鲁桓即位十三年，齐、宋、卫、燕举师而东，纪、郑与鲁戮力而报之，后其日，以鲁不得偏，避纪侯与郑厉公也(14)。 【注释】 (1)泰伯至德之侔天地：泰伯的完美德行与天地齐等。泰伯，周太王的长子，有弟仲雍、季历。季历娶太任而生子昌。泰伯知道太王想要立季历为继承人，以便传位给昌。于是泰伯主动逃奔到越，断发纹身，以让位于季历，当地人后来归服于他，立为吴太伯。侔，等同、相等。 (2)上帝为之废适（dí）易姓而予之让：上帝为他废弃嫡子继承的礼法、改变他的姓氏而给予他谦让的德行。适，通“嫡”，正妻所生的长子。予，旧本均误作“子”，刘师培校改为“予”，是，今据正。 (3)三让：多次谦让。苏舆注：“三让，犹云‘固让’。古人数多用三。” (4)“伯邑考知群心贰”二句：伯邑考知道群臣不拥护他做王位继承人，于是自己主动引退让位。伯邑考，周文王的长子。贰，离心。自引而激，自己主动引退而去殷商做人质。 (5)辐辏（còu）：形容如同车辐一样聚集到中心上。在这里指贤才从四面八方赶来归依至德之君王。 (6)济济：众多的样子。 (7)皆以德序：都是依照德行的高低来排列职位的次序。苏舆注：“所谓‘豪、杰、英、俊不相陵’。” (8)吴、鲁同姓：吴、鲁皆为春秋时期诸侯国名。吴为泰伯之后裔，鲁为周公之后裔，二者都为姬姓之国。 (9)“钟离之会”二句：钟离，春秋时楚地，在今安徽凤阳。《春秋》成公十五年：“冬十有一月，叔孙侨如会晋士燮（xiè）、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子鱿（yóu）、邾人会吴于钟离。”叔孙侨如是鲁国大夫，自叔孙侨如以下至郑公子鱿皆为诸夏各国大夫，于邾则称人。《春秋》先书诸夏各国，然后才书“会吴”。吴君参加会盟而不被称君，并书于最末，不得列于国君之序，是“外之”之意。 (10)“殊鲁而会之”二句：《公羊传》成公十五年：“曷为殊会吴？外吴也。曷为外也？《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”殊鲁，指《春秋》认为吴国国君与鲁国大夫的地位不相称而以吴国为夷狄。 (11)鸡父之战：事见《春秋》昭公二十三年。 (12)伯莒、黄池之行：伯莒，地名，在今湖北麻城东北。鲁定公四年，蔡侯、吴子同楚国战于伯莒，楚国败绩。黄池，地名，在今河南封丘西南。鲁哀公十三年，鲁哀公和晋侯、吴子在黄池会盟。 (13)“召陵之会”三句：《春秋》僖公四年：“楚屈完来盟于师，盟于召陵。”《公羊传》：“其言来何？与桓为主也。”何休注：“以从内文，知与桓公为天下霸主。”召陵，地名，在今河南郾城东。 (14)“鲁桓即位十三年”六句：《春秋》桓公十三年：“春二月，公会纪侯、郑伯，己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战，齐师、宋师、卫师、燕师败绩。”《公羊传》：“曷为后日？恃外也。其恃外奈何？得纪侯、郑伯然后能为日也。”鲁桓，即鲁桓公，鲁隐公的弟弟。戮（lù）力，并力、勉力。偏，殿本、凌本、苏本均作“遍”，宋本作“偏”，作“偏”是，今从宋本。所谓“偏”，即偏战，指春秋时期的一种正规作战方式，交战双方约定好日期，各居一面而战。 【译文】 泰伯的完美德行与天地齐等，上帝为他废弃嫡子继承的礼法、改变他的姓氏而给予他谦让的德行。虽然他的完美德行使天下的人都归服于他，泰伯却多次把君位让给季历而不敢就位。后来文王的长子伯邑考知道群臣不拥护他做王位继承人，于是自己主动引退让位，这是顺从神明的意旨。具有完美德行的人接受天命，英雄豪杰和才能出众的人都会归依他。才德高的被任命为公侯，才德低的被任命为卿大夫，真是人才众多啊，都是依照德行的高低来排列职位的次序。因此吴国和鲁国尽管是同姓，钟离会盟之时，吴国国君却不能被列入席次而称为国君，用不同于鲁国国君的身份参加会盟，这是因为他有夷狄般的行为；在鸡父发生的那次战争，吴国不能跟中国行礼；至于伯莒之战、黄池之会，吴国的行为有所变化而返归正道，于是称呼他的爵位而跟其他国家没有什么不同；在召陵的那次会盟，鲁国国君参加了而不能做主持人，这是为了避讳齐桓公的缘故；鲁桓公即位十三年后，齐国、宋国、卫国、燕国举兵向东进攻，纪国、郑国同鲁国并力作战，而把作战的日子写在后面，这是因为鲁国不能独居一面作战，为了避讳纪侯和郑厉公的缘故。 《春秋》常辞，夷狄不得与中国为礼。至邲之战(1)，夷狄反道，中国不得与夷狄为礼，避楚庄也；邢、卫，鲁之同姓也(2)，狄人灭之，《春秋》为讳，避齐桓也(3)。当其如此也，惟德是亲，其皆先其亲(4)。是故周之子孙，其亲等也，而文王最先(5)；四时等也，而春最先；十二月等也，而正月最先(6)；德等也，则先亲亲(7)；鲁十二公等也(8)，而定、哀最尊(9)；卫俱诸夏也，善稻之会(10)，独先内之(11)，为其与我同姓也(12)；吴俱夷狄也，柤之会(13)，独先外之(14)，为其与我同姓也；灭国五十有余(15)，独先诸夏；鲁、晋俱诸夏也，讥二名(16)，独先及之；盛伯、郜子俱当绝，而独不名，为其与我同姓兄弟也(17)；外出者众(18)，以母弟出，独大恶之，为其亡母背骨肉也(19)；灭人者莫绝，卫侯燬灭同姓独绝(20)，贱其本祖而忘先也。 【注释】 (1)邲之战：可参见本书《竹林篇》首段注释。 (2)“邢、卫”二句：可参见本书《灭国下篇》相关注释。 (3)“《春秋》为讳”二句：可参见本书《王道篇》相关注释。 (4)其：犹“此”。 (5)文王最先：《公羊传》隐公元年：“王者孰谓？谓文王也。”何休注：“文王周始受命之王。”因此以文王为最先。 (6)正月最先：《公羊传》隐公元年：“何言乎王正月？大一统也。”何休注：“夫王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木、昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”因此以正月为最先。 (7)先亲亲：先亲爱与自己亲近的人。苏舆注：“隐十一年何注：‘《春秋》质家亲亲，先封同姓。’《荀子·富国篇》：‘贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官。’” (8)鲁十二公：指春秋时期鲁国的十二位君主。具体可参见本书《俞序篇》相关注释。 (9)定、哀最尊：《公羊传》定公元年：“定、哀多微辞。”何休注：“上以讳尊隆亲。”苏舆注：“哀、定时近，孔子所身事，犹之远祖虽尊，而事祖父礼尤隆，以其近接于身也。故云‘最尊’。下文所谓‘宗定、哀以为考妣’，宗亦尊也。”苏说是。因为定公、哀公皆为孔子所经历最近之时代，所以孔子修《春秋》对定、哀二公最为尊敬。 (10)善稻之会：《春秋》襄公五年：“仲孙蔑、卫孙林父会吴于善稻。”善稻，春秋时期吴国地名，在今安徽盱眙（xūyí）。 (11)内：亲近。 (12)为其与我同姓：因为它跟我们鲁国同姓。我，指鲁国。孔子根据鲁国史书而修《春秋》，故凡称“我”处，即指鲁国。同姓，卫、吴、鲁皆为姬姓。 (13)柤（zhā）之会：《春秋》襄公十年：“春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子、滕子、薛伯、杞伯、小邾娄子、齐世子光会吴于柤。”柤，春秋时期楚国地名，在今江苏邳（pī）州北。 (14)外：疏远。 (15)五十：旧本作“十五”，董天工笺注：“《繁露》言灭国，前俱是‘五十二’，此作‘十五’，当作‘五十’。”惠栋校作“五十”，是，今据正。 (16)讥二名：用两个字的名字来加以讥讽。《春秋》定公六年：“季孙斯、仲孙忌帅师围运。”《公羊传》：“此仲孙何忌也，曷为谓之仲孙忌？讥二名。二名，非礼也。”何休注：“为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，不以长臣子之敬，不逼下也。” (17)“盛伯、郜子俱当绝”三句：盛，春秋时期姬姓诸侯国。鲁庄公八年，鲁国和齐国灭盛。郜（ɡào），周代姬姓诸侯国，在今山东成武东南，春秋以前被宋国灭亡。盛、郜两国与鲁国同姓，虽被灭亡，但是盛、郜两国国君来鲁国，《春秋》仍称之为盛伯、郜子，而不称呼他们的名字。 (18)外出：指出奔外国。 (19)亡（wú）：通“无”，没有。 (20)卫侯燬（huǐ）灭同姓独绝：卫侯燬灭亡同姓的国家而特别跟他断绝关系。可参见本书《灭国下篇》“卫侯燬灭邢”条之注释。 【译文】 《春秋》通常用的文辞，夷狄不能够跟中国行礼。至于在邲发生的那次战争，夷狄返归于正道，中国不能跟夷狄行礼，这是为了避讳楚庄王的缘故；邢国和卫国，是鲁国的同姓国，狄人把它们灭亡了，《春秋》对这两件事加以隐讳，这是为了避讳齐桓公不能拯救它们的缘故。《春秋》是这样的，只亲爱有德行的人，都是把与自己亲近的人放在前面。因此周代的子孙，他们的亲族关系相同，而把文王放在最前面；四季相同，而把春季放在最前面；十二个月相同，而把正月放在最前面；德行相同，那么就先亲爱与自己亲近的人；鲁国的十二位国君地位相等，而最尊敬定公和哀公；卫国和其他国家都是中原国家，在善稻的会盟，特别先亲近它，因为它跟我们鲁国同姓；吴国和四周的国家都是夷狄，在柤地的会盟，特别先疏远它，因为它跟我们鲁国同姓；被灭亡的国家有五十多个，特别把中原国家放在前面；鲁国和晋国都是中原国家，由于它们的大夫行为不合乎礼，就单独用两个字的名字来加以讥讽；盛伯和郜子都应该与之断绝关系，而特别不写出他们的名字，这是因为他们是我们鲁国的同姓兄弟；逃奔国外的人有很多，如果把同母所生的弟弟赶出国外，就特别的可恶，因为在他心目中已经没有了母亲、背弃了同胞兄弟；灭亡别人国家的，不跟它们断绝关系，而卫侯燬灭亡同姓的国家而特别跟他断绝关系，这是因为他轻视始祖而忘记了先辈。 亲等，从近者始。立适以长，母以子贵母先(1)。甲戌、己丑，陈侯鲍卒(2)，书所见也，而不言其闇者。陨石于宋五，六鹢退飞(3)，耳闻而记，目见而书，或徐或察(4)，皆以其先接于我者序之。其于会盟朝聘之礼亦犹是(5)。诸侯与盟者众矣，而仪父独渐进(6)；郑僖公方来会我而道杀，《春秋》致其意，谓之如会(7)；潞子离狄而归党，以得亡，《春秋》谓之子，以领其意(8)。包来(9)、首戴(10)、洮(11)、践土与操之会(12)：陈、郑去我，谓之逃归(13)；郑处而不来，谓之乞盟(14)；陈侯后至，谓之如会(15)；莒人疑我，贬而称人(16)。诸侯朝鲁者众矣，而滕、薛独称侯(17)；州公化我，夺爵而无号(18)；吴、楚国先聘我者见贤(19)；曲棘与鞌之战，先忧我者见尊(20)。 【注释】 (1)母：旧本本无此字。宋本、凌本注：“或有‘母’字。”苏舆注：“案：有‘母’字是。先，谓秩序在前也。立适以长，礼经之常，然或有无适立庶者，则母随子之贵而先之。”苏说是，今据补。 (2)“甲戌、己丑”二句：事载《春秋》桓公五年。《公羊传》曰：“曷为以二日卒之？怴（yuè）也。”何休注：“怴，狂也。齐人语。”陈侯鲍，即陈桓公，名鲍，陈文公的儿子。陈侯鲍由于发狂而于甲戌这日离家出走，至己丑之日方才发现他的尸体。因为不能够确定他的具体死亡日期，所以《春秋》桓公五年正月记载了甲戌、己丑两个日子。 (3)“陨石于宋五”二句：事载《春秋》僖公十六年。可参见本书《王道篇》相关注释。 (4)徐：缓慢，慢慢地。 (5)盟：旧本皆脱此字，凌曙注：“‘会’下当有盟字。”凌说是，今据补。 (6)“诸侯与盟者众矣”二句：《春秋》隐公元年：“三月，公及邾娄仪父盟于昧。”《公羊传》：“仪父者何？邾娄之君也。何以名？字也。曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。”何休注：“渐者，物事之端，先见之辞。去恶就善曰进。”仪父，春秋时期邾娄国的国君，字仪父。渐进，德行进步。 (7)“郑僖公”三句：事见《春秋》襄公七年。郑僖公，春秋时期郑成公的儿子，名髡原。如会，到会、参加会盟。可参见本书《王道篇》相关注释。 (8)“潞子”四句：事见《公羊传》宣公十五年。归党，这里指向往中原地区的礼义和文化。领，领会、接受。可参见本书《王道篇》相关注释。 (9)包来：亦作“浮来”，春秋时莒邑，在今山东沂水西北。《春秋》隐公八年：“九月辛卯，公及莒人盟于包来。” (10)首戴：亦作“首止”，春秋时卫地，在今河南睢（suī）县东南。《春秋》僖公五年：“公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首戴。” (11)洮（táo）：春秋时曹地，在今山东鄄城西南。《春秋》僖公八年：“春王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。郑伯乞盟。” (12)践土与操之会：践土，春秋时郑地，在今河南原阳西南。《春秋》僖公二十八年：“公会夏侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子盟于践土。陈侯如会。”操，古地名，在今河南密县南。《春秋》襄公七年：“十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子于鄬（wéi），郑伯髡原如会，未见诸侯，丙戌，卒于操。” (13)“陈、郑去我”二句：卢文弨云：“‘操之会’，即襄七年会鄬之事。时陈侯逃归，陈哀公溺也。又僖五年，公及齐侯以下会王世子于首戴，郑伯逃归不盟……此郑伯乃文公捷也。” (14)“郑处而不来”二句：事载《春秋》僖公八年。《公羊传》：“乞盟者何？处其所而请与也。”这是说郑伯居留于都城而请求参与会盟。 (15)“陈侯后至”二句：事载《春秋》僖公二十八年。《公羊传》：“其言如会何？后会也。”《春秋》认为陈侯后到会盟，因此用“如会”来加以讥讽。 (16)“莒人疑我”二句：事载《春秋》隐公八年。《公羊传》：“公曷为与微者盟？称人则从，不疑也。”莒人，即指莒国国君。《春秋》称莒国国君为“人”，意在表明其地位低微，只能随从鲁国国君而“不疑”，这是在为鲁国国君加以隐讳。 (17)“诸侯朝鲁”二句：事载《春秋》隐公十一年。《公羊传》：“其言朝何？诸侯来曰朝，大夫来曰聘。其兼言之何？微国也。”何休注：“《春秋》王鲁，王者无朝诸侯之义，故内适外曰‘如’，外适内言‘朝’、‘聘’，所以别外尊内也。”滕为子爵，薛为伯爵，《春秋》对来“朝”者加以褒扬，因此称二者为“侯”。 (18)“州公化我”二句：《春秋》桓公六年：“春正月，寔来。”《公羊传》：“寔来者何？犹曰是人来也。孰谓？谓州公也。曷为谓之寔来？慢之也。曷为慢之？化我也。”何休注：“行过无礼谓之化，齐人语也。”州，国名，在今山东安丘东北。公，爵号。化，怠慢无礼。可参见本书《玉杯篇》“州公寔来”条之注释。 (19)吴、楚国先聘我者见贤：《春秋》襄公二十九年：“吴子使札来聘。”《公羊传》：“吴无君、无大夫，此何以有君、有大夫？贤季子也。”《春秋》庄公二十三年：“荆人来聘。”《公羊传》：“荆何以称人？始能聘也。”何休注：“《春秋》王鲁，因其始来聘，明夷狄能慕王化、修聘礼、受正朔者，当进之，故使称‘人’也。”见，被。 (20)“曲棘（jí）与鞌（ān）之战”二句：《春秋》昭公二十五年：“宋公佐卒于曲棘。”《公羊传》：“曲棘者何？宋之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地？忧内也。”何休注：“忧鲁昭公见逐而欲纳之也。”曲棘，春秋时宋地，在今河南兰考东南。《春秋》成公二年：“春，齐侯伐我北鄙……六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师会晋郤克、卫孙良夫、曹公子手及齐侯战于鞌，齐师败绩。”《公羊传》：“曹无大夫，公子手何以书？忧内也。”何休注：“《春秋》托王于鲁，因假以见王法，明诸侯有能从王者征伐不义，克胜有功，当褒之，故与大夫。”鞌，春秋时齐地，在今山东济南西。 【译文】 亲属关系相等，就从与自己亲近的开始。立嫡长子为继承人，做母亲的因为儿子尊贵而身份提高，于是就排在前面。《春秋》记载甲戌、己丑那两日陈侯鲍死亡，只记载所能看见的事情，而不说所不知道的事情。《春秋》记载有五块陨石降落到宋国境内，有六只鹢鸟倒退着飞行，耳朵所听到的而把它记载下来，眼睛所看到的而把它书写下来，有的是慢慢才看到的而有的是仔细观察到的，记载时都依照所接触到的先后顺序排列。对于会盟朝聘的礼节也是这样的。诸侯参与会盟的有很多，却单独褒扬邾娄国君仪父是德行进步的；郑僖公正要来鲁国会盟，但在途中被杀死，《春秋》表达郑僖公的心意，就说他参加会盟了；潞国国君摆脱夷狄而归向中国，却因此被灭亡，《春秋》称他为“子”，表示接受他的心意。包来、首戴、洮、践土和操那几次会盟：其中在操和首戴的两次会盟，陈侯和郑伯离开鲁国，《春秋》说他们是逃归；在洮的会盟，郑伯留居他的都城而不来参加，《春秋》说他是乞盟；在践土的会盟，陈侯后到，《春秋》说他参加了会盟；在包来的会盟，莒国国君怀疑我们鲁国，《春秋》贬斥他而称其为“莒人”。诸侯朝见鲁国的有很多，而滕国和薛国的国君单独被称为“侯”；州公经过鲁国而不朝见鲁国国君，因此《春秋》不称呼他的爵位和名号；吴国和楚国先派使者来聘问鲁国，因此《春秋》称赞其使者贤能；宋元公佐死于曲棘，曹公子手参加了在鞌地的那场战争，由于他们先为我们鲁国的事情担忧而受到《春秋》的尊敬。 奉本第三十四 【题解】 本篇所谓“本”，即指天地，“奉本”即奉天地。董仲舒通过引述孔子的话“唯天为大”，强调申述天地为至尊。同时董仲舒指出“三代圣人不则天地，不能至王”而“礼者，继天地，体阴阳”，这些都是意在阐明天地、阴阳为礼制王政之本的观点。康有为在《春秋董氏学》中对董仲舒论“礼”进行评论说：“董子非礼学专家，而说礼极精。” 礼者，继天地，体阴阳，而慎主客(1)，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也(2)，以德多为象(3)。万物以广博众多、历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰，北斗常星(4)，部星三百，卫星三千(5)，大火十六星(6)，伐十三星(7)，北斗七星，常星九辞二十八宿(8)，多者宿二十八九(9)。其犹蓍百茎而共一本(10)、龟千岁而人宝，是以三代传决疑焉。其得地体者，莫如山阜(11)。 【注释】 (1)慎：谨慎。 (2)故：旧。 (3)以德多为象：以德行多的人作为效法的典范。即指人以德为尊。苏舆注：“礼之制不专尚德，然古者官以德序，位不相凌，故云‘以德多为象’。” (4)北斗常星：北斗是恒常不变的星宿。北斗，即北斗七星，包括天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和瑶光。常星，即恒星，为避汉文帝讳，而改“恒”为“常”。 (5)“部星三百”二句：孙诒让云：“《史记》部星，盖通指五官恒星，此部星别于卫星，则当专指中官主星（古用盖天说，凡盖以部为中，与张守节说异）。卫星谓东、南、西、北外四官之星也。”苏舆注：“三百、三千盖约举之数，非实测也。”孙、苏之说可从。 (6)十六：旧本作“二十六”，苏舆注：“大火二十六星者，《尔雅·释天》云：‘大辰，房、心、尾也。大火谓之大辰。’今考房四星，心三星，尾九星，共十有六星，此衍‘二’字。”苏说是，今据删“二”字。 (7)伐十三星：苏舆注：“此云十三星者，盖通参三星、外四星、罚三星及觜蠵（zīxī）三星计之。”苏说是。 (8)常星九辞二十八宿：恒常不变的九星各有所主而一共是二十八宿。九辞，刘师培认为“辞”疑为古“司”字之讹，“《御览》一引《尚书考灵耀》云：‘中钧天，其星角元；东方皋天，其星房心；东北变天，其星斗箕（jī）；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎（kuí）娄；西方成天，其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天，其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸（zhěn）。’以九星分配九天，本于《吕氏春秋·有始览》，盖以今文家分野别谊。董子所云，或即彼说。《楚辞·九辨序》云：‘故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦。’亦其证。‘九司’者，谓九者各有所主也。”刘说可从。二十八宿，包括东方苍龙七宿，即角、亢、氐（dǐ）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，即斗、牛、女、虚、危、宝、壁；西方白虎七星，即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱鸟七宿，即井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 (9)多者宿二十八九：苏舆注：“句疑有误。”苏说是，此句疑有脱文或衍文。 (10)蓍（shī）百茎而共一本：蓍草有百茎而都是从同一根部生长出来的。 (11)山阜（fù）：高山与丘陵。阜，丘陵。 【译文】 礼继承天地，取法阴阳为本体，而谨慎处理主客关系，排列尊卑、贵贱、大小的地位，而区别内外、远近、新旧的等级，以德行多的人作为效法的典范。万物以广博、众多、经历年代久远的事物作为效法的典范。在天上而效法天的，没有比太阳、月亮更伟大的，太阳和月亮承续天地的光明，没有照耀不到的地方。星宿当中没有比大辰星更伟大的，北斗是恒常不变的星宿，部星有三百颗，卫星有三千颗，大火星有十六颗，伐星有十三个，北斗星有七个，恒常不变的九星各有所主而一共是二十八宿，多的星宿有二十八九颗。这就像蓍草有百茎而都是从同一根部生长出来的、乌龟生长了一千年而被人们视为珍宝一样，所以夏、商、周三代相传用蓍草和龟壳来决断心中的疑惑。得到地的本体的，没有什么能比得上高山与丘陵。 人之得天、得众者，莫如受命之天子，下至公、侯、伯、子、男。海内之心，悬于天子；疆内之民，统于诸侯。日月食，并告凶，不以其行(1)。有星茀于东方(2)，于大辰(3)，入北斗(4)，常星不见(5)，地震(6)，梁山、沙鹿崩(7)，宋、卫、陈、郑灾(8)，王公大夫篡弑者，《春秋》皆书以为大异。不言众星之茀入、霣雨(9)，原隰之袭崩(10)，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多著主名(11)。君将不言臣，臣不言师(12)。王夷、君获，不言师败(13)。孔子曰(14)：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，天也(15)。“巍巍乎其有成功也(16)！”言其尊天以成功也(17)。齐桓、晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之(18)，可以知天地之贵矣。 【注释】 (1)“日月食”三句：语源于《诗经·小雅·十月之交》：“日月告凶，不用其行。”《白虎通义·灾变篇》曰：“天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。”日食和月食皆为灾异之象，以此来谴责告诫君王，这就叫做“告凶”。 (2)有星茀（fú）于东方：有彗星出现在东方。茀，通“孛”，彗星。《春秋》哀公十三年：“冬十有一月，有星孛于东方。” (3)于大辰：《春秋》昭公十七年：“冬，有星孛于大辰。”《公羊传》：“孛者何？彗星也。其言于大辰何？在大辰也。何以书？记异也。” (4)入北斗：《春秋》文公十四年：“秋七月，有星孛入于北斗。”《公羊传》：“孛者何？彗星也。其言入于北斗何？北斗有中也。何以书？记异也。” (5)常星不见：《春秋》庄公七年：“夏四月，辛卯，夜，恒星不见。” (6)地震：《春秋》所记录的地震共有五次，分别见于文公九年、襄公十六年、昭公十九年、昭公二十三年以及哀公三年。 (7)梁山、沙鹿崩：《春秋》成公五年：“梁山崩。”《公羊传》：“梁山者何？河上之山也。梁山崩何以书？记异也。何异尔？大也。何大尔？梁山崩，壅河三日不流。”《春秋》僖公十四年：“秋八月，辛卯，沙鹿崩。”《公羊传》：“沙鹿者何？河上之邑也。此邑也，其言崩何？袭邑也。沙鹿崩，何以书？记异也。”梁山，山名，在今陕西韩城。沙鹿，城邑名，在今河北大名东。 (8)宋、卫、陈、郑灾：《春秋》鲁昭公十八年：“夏五月，壬午，宋、卫、陈、郑灾。”《公羊传》：“何以书？记异也。何异尔？异其同日而俱灾也。” (9)不言众星之茀入、霣雨：《春秋》庄公七年：“夏四月，辛卯，夜，恒星不见。夜中，星霣如雨。”不言，这里是指《春秋》不记载“众星之茀入”而只记载“星孛入于北斗”，不记载一般的“霣雨”而只记载“星霣如雨”。霣，通“陨”，坠落。 (10)原隰（xí）之袭崩：平原和洼地的合并或崩溃。原，宽阔平坦的地方。隰，低湿的地方。袭，合、合并。 (11)“唯田邑之称”二句：只有田地、城邑的称呼，多注明主人所用的名称。苏舆注：“桓元年，讳周田称许田，是田著主名之例。” (12)“君将不言臣”二句：《公羊传》隐公五年：“君将不言率师，书其重者也。”陈立《公羊义疏》：“案：疑衍一‘臣’字。谓君自将，不举其臣，事统于尊也。亦不言师，即谓不言率师，君为重故。”陈说可从。将，率领军队。师，二千五百人为一师，泛指军队。 (13)“王夷、君获”二句：《左传》成公十六年：“子反命军吏察夷伤。”《公羊传》成公十六年：“败者称师，楚何以不称师？王痍（yí）也。王痍者何？伤乎矢也。然则何以不言师败？末言尔。”何休注：“凡举师败绩为重众，今视伤人君，当举伤君为重。”夷，通“痍”，创伤、受伤。《春秋》僖公十五年：“十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。”《公羊传》：“君获，不言师败绩也。”何休注：“举君获为重也。”获，指被俘虏。 (14)孔子曰：下引文见《论语·泰伯篇》。则，效法。 (15)天：旧本作“大”，苏舆注：“大，疑作‘天’。”谭献校定本作“天”，是，今据改。 (16)巍巍乎其有成功也：此引文见《论语·泰伯篇》。巍巍，崇高、高大的样子。 (17)尊天：旧本作“尊大”，苏舆注：“尊大，疑作‘尊天’。”苏说是，今据改。 (18)阶：按照，凭借。 【译文】 人之中能够得到上天和大众拥戴的，没有谁能够比得上接受天命的天子，天子之下依次为公、侯、伯、子、男。四海之内的民心，维系在天子的身上；国境之内的人民，被诸侯所统治。日食和月食的发生，都是上天谴告的凶兆，这是因为人类不遵循法度的缘故。有彗星出现在东方，进入大辰星座，进入北斗星，而恒星不出现，地震，梁山和沙鹿崩摧，宋、卫、陈、郑四个国家同时发生火灾，王公大夫篡夺君位、弑杀国君，《春秋》都把这些记载下来而认为是非常怪异的事。不说彗星进入其他众星宿和陨石坠落，不说平原和洼地的合并或崩溃，不说一个国家中百姓死亡的事，不用一般的草木来决断心中的疑惑。只有田地、城邑的称呼，多注明主人所用的名称。国君率领军队而不提臣子的名字，也不提军队的名字。君王受伤、国君被俘虏，而不说军队被打败了。孔子说：“只有上天是伟大的，只有唐尧才能效法上天。”唐尧所效法的是上天。孔子还说：“崇高呀！只看见他伟大事业的成功。”这是说他尊敬上天而取得成功的。齐桓公和晋文公不尊敬周王室，就不能够称霸于诸侯；三代圣人不效法天地，就不能够统一天下。由此看来，可以知道天地的尊贵了。 夫流深者其水不测，尊至者其敬无穷。是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦无穷(1)，震夷伯之庙是也(2)。天无错舛之灾(3)，地有震动之异。天子所诛绝，所败师，虽不中道，而《春秋》者不敢阙(4)，谨之也。故师出者众矣，莫言还。至师及齐师围成，成降于齐师，独言还(5)。其君劫外(6)，不得已，故可直言也。至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪(7)，是臣子之不为君父受罪，罪不臣子莫大焉(8)。 【注释】 (1)钦（qīn）：恭敬，敬重。 (2)震夷伯之庙：雷电震击了夷伯的宗庙。震，雷电震击。夷伯，指春秋时鲁国卿大夫季孙氏信任的家臣。《春秋》僖公十五年：“己卯晦，震夷伯之庙。”《公羊传》：“晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚则微者。其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。” (3)错舛（chuǎn）：差错。舛，错乱、违背。 (4)阙（quē）：通“缺”，缺少、空缺。 (5)“至师及齐师围成”三句：事见《春秋》庄公八年。《公羊传》：“还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。曰师病矣，曷为病之？非师之罪也。”何休注：“明君之使重在君，非师自汲汲。” (6)其君劫外：鲁国国君受到齐国的胁迫而包围盛国。其君，指鲁庄公。劫，受到胁迫。外，指齐国。 (7)“至于他师”三句：苏舆注：“言他师未尝非君之过，而师固皆为之受罪。若夫围成非师罪者，以其久于外，上已有师次于郎及祠兵之文，君意显然著明，故直言之。”苏说可从。 (8)罪不臣子莫大焉：犯了不臣、不子的罪而没有比这个更严重的了。罪，犯罪。不臣子，即不臣、不子，指做臣下的不像臣下，做儿子的不像儿子。苏舆注：“臣子不肯为君父受罪，是即不臣子之罪大。”苏说是。 【译文】 河流深的则它的水量不可测度，地位极高的则他受到的恭敬无穷无尽。因此上天所给予的，即使是灾害，《春秋》也还是承受它并加以赞美，《春秋》的恭敬是无穷尽的，雷电震击了夷伯的宗庙就说明了这一点。上天没有发生差错的灾害，大地有震动的怪异现象。天子所责备并与之断绝关系的人，所打败的军队，即使不完全合乎道理，但是作《春秋》的人不敢遗漏，态度上十分谨慎。因此《春秋》所记载的出兵事件很多，但都没有记载军队回来的事。至于鲁国军队和齐国军队包围盛国，盛国向齐国军队投降，《春秋》却单独记载鲁国军队回来。鲁国国君受到齐国的胁迫而包围盛国，是出于不得已，因此可以直接说出来。至于其他的出兵事件，都是他们国君的过错，而不说是军队的过错，这是臣、子不替君、父承担罪过，因此犯了不臣、不子的罪而没有比这个更严重的了。 夫至明者，其照无疆；至晦者，其闇无疆。今《春秋》缘鲁以言王义(1)，杀隐、桓以为远祖(2)，宗定、哀以为考妣(3)，至尊且高，至显且明，其基壤之所加(4)、润泽之所被(5)，条条无疆(6)。前是常数十年，邻之幽人近其墓而高明(7)。大国齐、宋离，言会(8)；微国之君，卒葬之礼，录而辞繁(9)；远夷之君，内而不外(10)。当此之时，鲁无鄙疆(11)，诸侯之伐哀者，皆言我。邾娄奔我(12)，邾娄大夫，其于我无以亲(13)，以近之故，乃得显明；隐、桓，亲《春秋》之先人也(14)，益师卒而不日(15)；于稷之会，言其成宋乱，以远外也(16)；黄池之会，以两伯之辞(17)，言不以为外，以近内也(18)。 【注释】 (1)《春秋》缘鲁以言王义：《春秋》依据鲁国的历史来表明王道的意义。苏舆注：“缘鲁言王义者，正不敢自居创作之意。孔子曰：‘其义窃取。’谓窃王者之义以为义也。托鲁明义，犹之论史者借往事以立义耳。”康有为《春秋董氏学》：“缘鲁以言王义，孔子之意，专明王者之义，不过缘托于鲁，以立文字。” (2)杀（shài）：降低等级，减少。 (3)考妣（bǐ）：指已故的父母。亡父曰“考”，亡母曰“妣”。 (4)基壤：土壤。 (5)被：施及，覆盖。 (6)条条无疆：畅达而没有穷尽。条条，通达的样子。 (7)“前是常数十年”二句：卢文弨云：“文讹不可晓。”刘逢禄曰：“语当有脱误。”卢、刘之说是，此二句文意不明，故暂不强解出译。 (8)“大国齐、宋离”二句：齐国和宋国两个大国会盟，《春秋》把这叫做相会。离，同“俪（lì）”，成对、成双。《公羊传》桓公二年何休注：“二国会曰离。”故知两国相会叫做“离会”。“离”下，旧本有“不”字，凌曙注曰：“无‘不’字者是。”卢说是，今据删“不”字。 (9)“微国之君”三句：《公羊传》以鲁昭公、鲁定公、鲁哀公三世为所见之世，托于太平，因此对于像邾娄国、杞国、滕国、薛国等小国君主的“卒葬之礼”皆详尽记录。 (10)“远夷之君”二句：《公羊传》以鲁昭公、鲁定公、鲁哀公三世为所见之世，托于太平，因此对于夷狄诸君皆加以亲近而不疏远，远近大小若一。内而不外，亲近而不疏远。 (11)鲁无鄙疆：鲁国没有疆界。这里是说，“《春秋》缘鲁以言王义”，表明鲁国的王道教化广布流行而没有疆界。 (12)邾娄奔我：旧本作“邾娄庶其、鼻我”。卢文弨云：“疑‘庶其’衍文。”惠栋校“鼻”作“奔”。钟肇鹏案：“《春秋》哀公二十一年：‘邾娄庶其以漆闾丘来奔。’《公羊传》：‘邾娄无大夫，此何以书？重地也。’襄公二十三年：‘邾娄鼻我来奔。’《公羊传》：‘邾娄鼻我者何？邾娄大夫也。邾娄无大夫，此何以书？以近也。’何诂：‘以奔无他义，知以治近升平世也。所传闻世，见治始起，外诸夏，录大略小，大国有大夫，小国略称人。所闻之世，内诸夏，治小如大，廪廪迈升平，故小国有大夫，治之渐也。见于邾娄者，自近始也。’苏注：‘董以哀、定、昭为所见世，颜安乐断自孔子生后，以襄二十三年鼻我与昭二十七年同传为证，此文引鼻我盖参用颜说。庶其又在孔子未生之前，卢以为有衍脱是也。’襄公为所闻世，渐近升平，小国有大夫，故书邾娄鼻我自近始。今据卢、苏校删‘庶其’，据惠校订为‘邾娄奔我’。‘奔’、‘鼻’形近而讹。‘邾娄奔我’即包括鼻我与快来奔之事，文从字顺。”钟说于义为长，今从钟说校改为“邾娄奔我”。 (13)无以亲：卢文弨校曰：“无以亲，疑当作‘无亲’。”卢校可从，今据删“以”字。 (14)“隐、桓”二句：按照亲近的关系来说，鲁隐公和鲁桓公是《春秋》所记载的鲁国的先人。 (15)益师卒而不日：鲁隐公元年鲁国公子益师死亡了而《春秋》却不记载具体日期。事载《春秋》隐公元年。《公羊传》：“何以不日？远也。”何休注：“孔子所不见……于所传闻世，高祖、曾祖之臣恩浅，大夫卒，有罪无罪皆不日，略之也。公子益师无骇卒是也。” (16)“于稷之会”三句：事见《春秋》桓公二年。钟肇鹏《春秋繁露校释》：“《春秋》有亲近远外之例。宋华督弑殇公，又杀孔父而取其妻，稷之会不能惩治华督反而以华督为相，以成就宋国之乱，故《公羊传》曰：‘内大恶讳，此其目言之何？远也。’‘目言’，即明斥之意。桓公在所传闻世，距孔子远，故明书其恶以斥之。”钟说是，可从。稷，春秋时楚地，在今河南桐柏。成，促成、导致。 (17)“黄池之会”二句：《春秋》哀公十三年：“公会晋侯及吴子于黄池。”《公羊传》：“其言及吴子何？会两伯之辞也。不与夷狄之主中国，则曷为以会两伯之辞言之？重吴也。曷为重吴？吴在是，则天下诸侯莫敢不至也。”两伯（bà），两个霸主。伯，通“霸”，春秋时期诸侯的盟主。 (18)“言不以为外”二句：这表明不疏远吴国国君，由于时代近而亲近他。钟肇鹏《春秋繁露校释》云：“此言不以吴为外，因在所见世，时代很近，故亲之，内外如一。”钟说是。 【译文】 极光明的东西，它的光照是没有穷尽的；极幽冥的东西，它的昏暗是没有穷尽的。现在《春秋》依据鲁国的历史来表明王道的意义，降低隐公和桓公的亲近等级而以他们为远代祖先，尊奉定公和哀公而以他们为已故的父母，他们极为尊贵和崇高，极为显明，他们所增加培育的土壤和施及的恩泽，畅达而没有穷尽。齐国和宋国两个大国会盟，《春秋》把这叫做相会；小国的君主，死亡丧葬的礼节，《春秋》会把它们文辞详尽地记录下来；对于远方夷狄的君主，亲近而不疏远他们。当这个时候，鲁国没有疆界，凡是诸侯讨伐哀公的，都说是讨伐我们鲁国。邾娄国的大夫来逃奔我们鲁国，邾娄国的大夫跟鲁国没有什么亲近关系，因为时代较近的缘故，他们逃奔鲁国的事情才变得明显；按照亲近的关系来说，隐公和桓公是《春秋》所记载的鲁国的先人，但是鲁隐公元年鲁国公子益师死亡了而《春秋》却不记载具体日期；桓公二年鲁桓公跟齐侯在稷这个地方相会，《春秋》说这促成了宋国的内乱，因为时代久远而显得疏远；哀公十三年鲁哀公在黄池与晋侯及吴子会盟，《春秋》在文辞上说是哀公与两个霸主相会，这表明不疏远吴国国君，是由于时代较近而亲近他。