汇评金玉红楼梦序跋

《红楼梦》序

<spanclass="green">【红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。然原目一百廿卷，今所传只八十卷，殊非全本。即间称有全部者，及检阅仍只八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百廿卷之目，岂无全璧？爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿馀卷。一日偶于鼓担上得十馀卷，遂重价购之，欣然繙阅，见其前后起伏，尚属接笱，然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。书成，因并志其缘起，以告海内君子。凡我同人，或亦先睹为快者欤？小泉程伟元识。】《红楼梦》序

<spanclass="green">【予闻《红楼梦》脍炙人口者，几廿余年，然无全璧，无定本。向曾从友人借观，窃以染指尝鼎为憾。今年春，友人程子小泉过予，以其所购全书见示，且曰：“此仆数年铢积寸累之苦心，将付剞劂公同好。子闲且惫矣，盍分任之？”予以是书虽稗官野史之流，然尚不谬于名教，欣然拜诺，正以波斯奴见宝为幸，遂襄其役。工既竣，并识端末，以告阅者。时乾隆辛亥冬至后五日铁岭高鹗叙并书。】《新镌全部绣像红楼梦》卷首，清乾隆五十六年辛亥萃文书屋活字本（程甲本）

《红楼梦》引言

<spanclass="green">一、是书前八十回，藏书家抄录传阅几三十年矣，今得后四十回合成完璧。缘友人借抄，争睹者甚夥，抄录固难，刊板亦需时日，姑集活字刷樱因急欲公诸同好，故初印时不及细校，间有纰缪。今复聚集各原本详加校阅，改订无讹，惟识者谅之。

一、书中前八十回抄本，各家互异；今广集核勘，准情酌理，补遗订讹。其间或有增损数字处’，意在便于披阅，非敢争胜前人也。一、是书沿传既久，坊间缮本及诸家所藏秘稿，繁简歧出，前后错见。即如六十七回，此有彼无，题同文异，燕石莫辨。兹惟择其情理较协者，取为定本。

一、书中后四十回，系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更为厘定，且不欲尽掩其本来面目也。

一、是书词意新雅，久为名公巨卿赏鉴，但创始刷印，卷帙较多，工力浩繁，故未加评点。其中用笔吞吐、虚实掩映之妙，识者当自得之。一、向来奇书小说，题序署名，多出名家。是书开卷略志数语，非云弁首，实因残缺有年，一旦颠末毕具，大快人心，欣然题名，聊以记成书之幸。

一、是书刷印，原为同好传玩起见，后因坊间再四乞兑，爰公议定值，以备工料之费，非谓奇货可居也。

壬子花朝后一日小泉、兰墅又识。】

《新镌全部绣像红楼梦》卷首，清乾隆五十七年壬子萃文书屋活字本（程乙本）

<spanclass="red">东观阁本题记

<spanclass="red">【红楼梦一书，向来只有抄本，仅八十卷。近因程氏收辑刊印，始成全璧。但原刻系用活字摆成，勘对较难，书中颠倒错落，几不成文。且所印不多，则所行不广。爰细加厘定，订讹正舛，筹诸梨棘，庶几公诸海内，切无鲁鱼亥豕之误，亦阅者之快事也。

东观主人识。】（清嘉庆十六年辛未东观阁评本）

<spanclass="green">王希廉红楼梦批序：<spanclass="green">【《南华经》曰：“大言炎炎，小言詹詹。”仁义道德，羽翼经史，言之大者也；诗赋歌词，艺术稗官，言之小者也。言而至于小说，其小之尤小者乎？士君子上不能立德，次不能立功立言，以共垂不朽，而戋戋焉小说之是讲，不亦鄙且陋哉！虽然，物从其类，嗜有不同，麋鹿食荐，蝍且甘带，其视荐带之味，固不异于粱肉也。余菽麦不分，之无仅识，人之小而尤小者也。以最小之人，见至小之书，犹麋鹿蝍且适与荐带相值也；则余之于《红楼梦》爱之读之，读之而批之，固有情不自禁者矣。客有笑于侧者曰：“予以《红楼梦》为小说耶？夫福善祸婬，神之司也；劝善惩恶，圣人之教也。《红楼梦》虽小说，而善恶报施，劝惩垂诫，通其说者，且与神圣同功，而子以其言为小，何询其名而不究其实也？”余曰：“客亦知夫天与海乎？以管窥天，管内之天，即管外之天也；以蠡测海，蠡中之海，即蠡外之海也。谓之无所见，可乎？谓所见之非天海，可乎？并不得谓管蠡内之天海，别一小天海，而管蠡外之天海，又一大天海也。道一而己，语小莫破，即语大莫载；语有大小，非道有大小也。《红楼梦》作者既自名为小说，吾亦小之云尔。若夫祸福自召，欢惩示儆，余于批本中己反复言之矣。”客无以难，曰：“子言是也。”即取副本藏之而去。因书其言，以[弃]卷首。道光壬辰花朝日吴县护花主人雪芗氏书于双清仙馆。】

<spanclass="red">妙复轩评石头记自记

<spanclass="red">【闲人自幼喜读《石头记》，与同学董子蔗芗相剧谈，每得所触发。是时谈者多，而与闲人谈者则寥寥，以所见之违众也，然亦未敢遽著笔。洎道光戊子岁，有黑龙江之行，客都护署，清净岑寂，铅椠外乃及之，而心定神闲，觉妙义纷来，如相告诉，评因起。及辛卯春，得廿回，纲举目张，归京矣，扰扰缁尘，亦遂止。次年夏，铭子东屏相与谈，有同见，乃是书之知己也’，乞借观，三阅月，屡索未还，而失之云。。原评二十回；从此不知所终，心目悬悬，无非石头变现也。阅八岁庚子，短书长剑，作南游，历览山川名胜，舟中马上，是书未尝一日离。明年秋，至闽之莆田，其萧散安闲与龙沙等，评复起，以十馀年之潴蓄，较前评，思若涌，而懒，故著墨日无多。迨乙巳，复归京，仅将五十卷，亦既鸟倦知还矣，思卒业而杜门，究不能。及戊申，得八十五卷，适不获已，为台湾之行，客都署，亦既衰且病，已喜日不过出数言，余一无事事，眠食静息，而是评遂以成。伏念闲人不文，本不敢出以问世，特以斯评能救本书之害，于作者不为无功，观者不为无益，人心世道有小补焉，则灾梨枣也无不宜。力有未逮，姑俟之，其将来成之北，成之南，或仍归于泯灭无所闻，则非闲人所敢知矣。爰记起讫于卷末。东屏铭子，名岳，以乙未榜下，令官江西，具巨眼，能文者，后亦音相梗，有答索评札，宜附存，以见鸠鸦尚有遗羽尔。

道光三十年岁次庚戌一陽月太平闲人自述。】

<spanclass="red">妙复轩评石头记叙

<spanclass="red">【少读《红楼梦》，喜其洋洋洒洒，浩无涯涣，其描绘人情，雕刻物态，真能抉肺腑而肖化工，以为文章之奇，莫奇于此矣，而未知其所以奇也。丙寅寓都门，得友人刘子重贻妙复轩《石头记》评本，逐句梳栉，细加排比，反复玩索，寻其义，究其归，如是者五年。乃旷然废书而叹曰：至矣哉！天下无一本之文固若是哉！文章者，性情之华也。性情不深者，文章必不能雄奇恣肆，犹根底不固者，枝叶必不畅茂条达也。世庸有苟作之文，持摭敷衍，支离失实，无底里可顾，无命意可求，非竭则萎，乌斯斯爱而斯传哉?盖立言不根理要，既不能发挥古今之名理，焉能餍饫乎天下之人心?事有必然无疑者，然作者难，识者不易。自得妙复轩评本，然后知是书之所以传，传以奇，是书之所以奇，实奇而正也。如含玉而生，实演明德；黛为物欲，实演自新。此外融会四子六经，以俗情道文言，或用借音，或用设影，或以反笔达正意，或以前言击后语。尤奇者，教养常经也，转托凿致祸蔑伦之口；仙释借径也，实隐辟异端曲学之非。就其涉，可以化愚蒙；而极其深，可以困贤智。本谈情之旨，以尽复性之功，彻上彻下，不独为中人以下说法也。至其立忠孝之纲，存人禽之辨，主以陰陽五行，寓以劝惩褒贬，深心大义，于海涵地负中自有万变不移、一蝗不紊之主宰，信乎其为奇传也。奇而不究于正，惟能照风月宝鉴反面者，乃能善用其奇也。是书之作，六十年来，无真能读、真能解者，甚有耳食目为婬书，亦大负作者立言救世苦心矣。得太平闲人发其聩，振其聋，俾书中奥义微言，昭然若揭，范围曲成，人伦日用，随地可以自荆善乎其注文妙真人也曰：“人之所以妙，妙在真，能真，斯为人而不为兽。”即此数言，可括《石头》全部。惟作者姓名不传，访诸故老，或以为书为近代明相而作，宝玉为纳兰容若。以时事文集证之或不谬。其曰珠曰瑞，又移易其辈行而错综之。若贾雨村，即高江村也。高以诸生，觅馆入都，主于明仆，由是进身致通显。若平安州则保定府之别名，李御史即郭华野之易姓，而特以真事既隐，正令人寻踪按迹而无从。盖作文之妙，在缥缈虚无间，使人可望不可即，乃有馀味。若一征诸实，则刘四骂人，语多避忌，而口诛笔伐，亦不能畅所欲言矣。篇后有曹雪芹删定数过云云，曹雪芹或以即曹银台寅之公子，其胡老明公三子也。考其时，假馆容若，擅宏通、称莫逆者，则有梁药亭、姜西溟、顾梁汾诸君子，不能实指为某人草创，某人润色也。至书中言宝玉中第七名举人，查进士题名碑，成德中康熙十五年丙辰科二甲第七名进士，言举人者，隐之也。又按顾梁汾《弹指词·金缕曲》后注云：“岁丙辰，容若年二十二，一见予，即恨相见晚，填词见赠，有‘后身缘恐结它生里’，极感其意，而殊讶为不祥。后竟卒于乙丑五月，谶语果符。”是容若得年三十有一耳。考时代暨书中事迹，信为演容若也无疑。他若太平闲人为仝君卜年，评本并未注名，亦无别号，不佞冥搜苦索于意言之表得之，因别号而实以人，何尝评者之借以为名也。评者不自为名，又何有于作者?是谓亘古绝今一大奇书也可。然能识奇书，评奇书，使天下后世皆知为奇书，不致以奇书为婬书，而误于奇书，则太平闲人亦一天下之奇人也已。

同治癸酉季秋月下浣饮真外史孙桐生叙于卧云山馆。】

<spanclass="red">妙复轩评石头记跋

<spanclass="red">【谨按太平闲人，姓仝名卜年，山西平陆人，嘉庆辛未进士，道光末官福建台湾太守。其以太平为别号者，盖取陆放翁诗“已卜余年见太平”意也。此君一字磵南。闻其学问渊雅，博通古今，著述颇富。评《石头记》一书，穿天心，攝月窟，广大精微，表章绝业，洵足与原书并传不朽，而有功世道，不致使愚昧者误入歧途，尤见所学之正，与救世之慈，似此庶不愧立言二字矣。原评未有正文，予为逐句排比，按节分疏，约三四年，始编录就绪。间亦有未安未确处，容再详订另注。闲居多暇，安章宅句，手自钞录，日尽四五纸，孜孜讫讫（去言加石），心力交瘁。自壬申暮春经始，至丙手十一月二十日竣事，无间塞暑者，五年有奇，获成此一种大观，并以备他年剞劂之用，庶不没作者评者一番苦心云尔。

时光绪二年岁在丙子十一月二十日，巴西忏梦居士钞竣自誌於其真阁。】（孙桐生）

<spanclass="blue">金玉缘序

<spanclass="blue">【天名离恨，仅着一现之昙华；地接长安，拟种连枝之芍药。绛珠幻影，黛玉前身，源竭爱河，慧生顽石。红楼梦醒，犹疑人月团圆；碧简灰飞，谁信沧桑颠倒。尽许情根蟠结，原为乌有之谈；直教慧剑精莹，难割鸳俦之累。此间以眼泪洗面，旁观方手倦支颐。似空似色，疑假疑真，如曹雪芹《石头记锣原编，继以沈青士久红楼梦移诸赋。端相正面者，堕风月宝监之情魔，别具会心者，即玉茗传奇之性理。乃复梦中说梦，痴不胜痴，圆绘传种，评赞索隐，断以《春秋》之笔，凝为水墨之魂。太虚幻境，偏多柱史之才；新誌《齐谐》，亦有卧游之乐。彼姑妄言，我参别解。一人一赞，一卷一图，或合或分，生渐生悟。茶初酒半，灯烬香温，其求诺南华之解脱乎，抑寄诸北苑之丰神乎?则此卷之旖旎萧疏，殆有胜於博弈之百损而无一益也巳。光绪十四年小陽月望日华陽仙裔识。】

《增评补像全图金玉缘》卷首，光绪十年同文书局石印本（三家评本）

<spanclass="blue">陈其泰：吊梦文

<spanclass="blue">【呜呼，既不能学太上之忘情，又乌敢说至人之无梦。。梦醒百年，古今一恸。予年十七，始读《红楼梦》传奇。悦其舌本之香，醉其艳情之长。春秋二十有五，脱若梦境之飞扬。残灯耿耿，明星煌煌。呜呼噫嘻，而今梦矣。乃召梦而告之曰：噫嘻乎梦哉。我梦为顽石，不许娲皇炼五色。我梦为仙草，不许嫦娥修七宝。我梦为绛珠，不要灵芸贮唾壶。我梦为香息，不替玉环装钿盒。盒以订梦之婚，壶以招梦之魂，草以碧梦之血，石以瘦梦之骨。裁梦焚之鲛帕，以织梦之锦囊，拾梦补之雀裘，以铺梦之绣缛。梦冢之花，以簪梦之鬓鸦；梦窗之竹，以响梦之佩玉。噫嘻乎梦哉。赏心乐事，潇湘馆也。如花美眷，怡红院也。终日情思，拭胭脂也。他年葬依，诔芙蓉也。美人是谁，好妹妹也。宝玉你好，爱哥哥也。放熙凤于昭陽，还宝钗于洛浦。唤紫鹃于茜纱，劫晴雯于黄土。麝月梳头，花娘捶股。打线黄莺儿，唱诗绿英武。奈何哉，地荒天老，红楼北邙。两情侧侧，一梦堂堂。噫嘻乎梦哉。玉兔金乌，往来一梦也。结绮临春，繁华一梦也。绣虎雕龙，才人一梦也。铁马雕戈，英雄一梦也。则不知我之梦之耶，梦之梦我耶。梦我为黛螺，点惰蛾些。梦我为海棠，晕唇涡些。梦我为胡桃，掘秋波些。梦我为香薷，酥病魔些。梦我为落花，承娇歌些。梦我为瑶琴，诉檀口些。梦我为金穗，剪掺手些。梦我为螃蟹，咽美酒些。梦我为相思，给一斗些。噫嘻乎梦哉。梦来伺所，情天一个；梦返何乡，哭地千常梦化为影，缥缈金井。梦化为形，迷藏画屏。梦化为魄，鸾镜漆黑。梦化为声，风箫月明。梦化为泪，丛篁失翠。梦化为魂，桃花昼昏。梦化为佛，苍苔绣偈。梦化为仙，白云乘船。噫嘻乎梦哉。采罗浮之绿梅，熟邯郸之黄粱，飞漆园之蝴蝶，跨秦台之风皇，泪横江之孤鹤，荐蹴蔬之惰羊。写以牡丹亭畔之笔，镌以青埂峰头之石。供以红楼梦里之图，藏以紫琼馆中之箧，辞曰：红楼兮玉京，潇湘馆兮芙蓉城，弹紫□[橘之木改王]兮为我吟，梦之来兮鉴我情。<spanclass="blue">桐华凤阁主人题。】

<spanclass="g">哈斯宝《新译红楼梦》序

<spanclass="g">【凡生在世上的生灵都有一知。知，是天赋的，所以无伪。人说大知凌云瞰世、小知卧井观天。凌云瞰世与卧井观天，都是一个知，虽有大小之分，但都是无伪的。所以，总小妨凭一己之知，来议论述说一番。

综观人世间事，我要放声痛哭的有一桩，情不自禁而落泪的有一桩，为之谓然长叹的有两桩，羡慕向往的又有两桩。

古书上说：天生人。如果天使人降生，也就罢了，理应使人长生。可是不仅不使人长生，还要让他象过客一样逝去。既然有如过客之逝，就让他瞬间逝去好了，偏又不，还要让他暂短地活下去。让他暂短地活下去，又不让他安宁，使他尝尽各种苦难。好不容易熬出个苦尽甘来，过客之逝的期限便到来了。为此我想放声痛哭。

如今我观察，人人都知道这个。既然人人都知道，也就罢丫，理应养冶身心。可是不去养治身心，反而象蜜蜂一般奔忙，既然奔忙如蜂，就理应自己享用吧？偏偏又不，还要遗留后代。遗留给后代，又嫌留得太少，非要多多益善而后已。大积大攒，好不容易心满意足，眼看家财安如泰山了，不料后代却在一刹那间耗个精光，有如雪融一般。为此我情不自禁潜然泪一下。

有的人也不尽如此，说要以养身来消遣一生，辛辛苦苦，购置良田，挣挣扎扎，广蓄奴仆，恣意受用美食华服，精选粉脂香艳。这也是一带消遣一生之道。在众人而前炫耀德行，显赫一时，侍从载道，人仕为国效劳，喜则慨颁赏责，怒则刑罚加人。这也是一种消遣一生之道。因此我为这两种人长叹息。

还有一等人超脱尘世，专以养心修性为务，用清泉之水漱口洗手，在深山密林悟道参禅，整日一餐麦饭，终夜一枕架装。这也是一种修心之道。案上摆列墨砚，两边堆起笔纸，有兴则信手赋诗，厌倦则翻阅典籍，口诵心怡。这也是一种修心之道。为这缘故，我惊羡向往这两种人。

心神向往，唯不能以清泉之水漱口度日，我便一直效法笔墨列案的人。读了这部《红楼梦》，更是欢喜爱慕，加批为评，译了下来。这种修心之道也是消遣一生之道。有修心之道、消遣一生之道，也终究逃不脱过客一样地逝去，因此真想放声大哭一通。可是又听说佛经有云，有如过客之逝乃世道之常，遍尝苦难是人间因果。若这样，我既以生在世间为人，又如何逃得过世道之常、人间因果！痛哭也无济于事，真是无可奈何。无可奈何之下，思量我现今该如何是好。除了读古人书，修自己心性，趁这时光作一番译著之业，聊以消遣此生，实在别无他途。看来这还可以与当今同道共欢同乐，并且遗留给后来羡慕向往的人。咳！后人看待当今，犹如今人看待古时。可怕呵！今天的风和日丽，窗明月皎，也是一代难逢的机缘。不一会儿，就是明天，今天便成为过去的一天。门外啼叫的喜鹊，落在纸上的一乌蝇，是我写这篇序文时的伴侣。今天一逝去，它俩便成了逝去的机缘。光陰消逝是如此之速，岂可对消遣一生不作选择？

这部书的作者，文思之深好象大海之水，文章的细腻有如牛毛之微，络脉贯通，针线交织。虽然我只从井底窥测星宿，演述自己一知半解，比不得融雪消尽，但在终不一免过客之逝的此生中，想来这是消遣自己的上策。为此，悲怆述怀，写下了这篇序文。

小可斗胆，信口雌黄。哪位君子指出谬误，他便是我师之师。

道光二十七年孟秋初一日撰起】