卷二

【题解】 卷二共八个韵部，自“八齐”至“十五删”，为上平声的后八韵。 “八齐”韵共二十句，每句一典，共涉及二十个典故。“九佳”韵共十句，每句一典，涉及十个典故。“十灰”韵共二十八句，每句一典，共含二十八个典故。“十一真”韵共四十六句，每句一典，共有四十六个典故。“十二文”韵共十八句，每句一典，共十八个典故。“十三元”韵共二十八句，每句一典，共涉及二十八个典故。“十四寒”韵共五十二句，每句一典，共五十二个典故。“十五删”韵共二十句，每句一典，共二十个典故。 本卷八韵共二百二十二个典故，除取材于“二十四史”，还有《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《酉阳杂俎》等。内容包罗万象，除了我们熟悉的闻鸡起舞、庄生梦蝶、优孟衣冠等人物掌故，还包含很多历史文化常识，如麒麟阁功臣、云台二十八将、孔门十哲、殷室三仁、建安七子、大历十才子等，其主旨仍承上卷，仍以修德、立身为主，还涉及政治、军事、文艺等诸多主题。 八齐 子晋牧豕①，仙翁祝鸡②。武王归马③，裴度还犀④。 【注释】 ①子晋牧豕（shǐ）：子晋，即商丘子晋，一作“商丘子胥”，汉代人。豕，猪。据《列仙传》，商丘子胥是高邑（今河北高邑）人，好牧猪吹竽，活到七十岁不娶妻，也没有老迈的迹象。本县的人认为他不平凡，就向他求道，他说自己只吃白术和菖蒲根，饮水，这样就能不感到饥饿，也不衰老。据说前后几代的人都曾经见过他，加起来总共三百多年。贵戚富家听说了，就仿效商丘子胥吃白术、菖蒲根，只喝水，但往往不到一年就懈怠下来，不能坚持。有人因此认为商丘子胥隐瞒了自己的长生之术。 ②仙翁祝鸡：仙翁，即祝鸡翁，汉代人。祝，咒，这里指祝鸡翁能通过呼唤名字召唤所养的鸡。据《列仙传》，祝鸡翁是洛阳人，在尸乡（今河南偃师）北山下养鸡一百多年，鸡有千余只之多，每只都有自己的名字。这些鸡晚上住在树上，早晨分散到各处，如果祝鸡翁想要召唤哪只鸡，只要喊名字，鸡就循声而来。忽然有一天，祝鸡翁把鸡和所产的鸡蛋都卖掉，得钱千万，把钱留在当地，自己去吴郡挖池养鱼。再后来，祝鸡翁上了吴山，据说经常有几百只白鹤和孔雀簇拥在他的旁边。 ③武王归马：武王，即周武王，西周王朝的第一代君主，他继承父亲周文王的基业，攻克商都朝歌，推翻了商纣王的统治。据《史记·周本纪》，周武王灭商后，把马都纵放到华山之阳（指华山以南的土地，古人称山南为阳），将牛都牧养到桃林之虚（今河南灵宝以西，古时是一片水草丰茂、方圆三百里的丛林），表示今后要停止征伐，致力于民政。按，商周时期的战争形式，是以车战为主的，故周武王将军马散放于华山以南，以示天下太平，兵戈无所用；放牛于桃林，则是因为古代以牛驾车运输，以放养牛群表示新王朝没有从民间聚敛财物的意愿。 ④裴度还犀：裴度（765—839），唐代大臣。犀，指犀带，用犀角装饰的腰带。据《唐摭言》，裴度未中进士前去算命，相士说他相貌与人不同，将来会饿死。之后裴度游香山寺，见一妇人将一件“缇褶”（本指色彩鲜明的衣服，这里指用衣服包起的包裹）挂在佛像周围的栏杆上，虔诚祈祷占卜后就离开了。裴度捡到包裹，追赶不及，一直等到晚上，也没有见到妇人，于是次日一早又到香山寺来。当时寺门刚刚打开，妇人就急匆匆地进来，看起来像是大祸临头的样子。裴度上前问她，她说：“父亲无辜下狱，我借得两条玉带、一条犀带，价值千余贯钱，想请求要人为父亲免祸，不幸遗失在这里。现在父亲恐怕难免遭难了。”裴度反复询问后，确定包裹是妇人的，就将玉带、犀带一起还给她。妇人大感惊喜，要分一条给裴度以表感谢，裴度不顾而去。事后，相士再次见到裴度，说：“你大概是做了什么积阴德的事情吧，以后必将前途万里。”后来裴度果然做到宰相。 【译文】 商丘子晋以牧猪为生，存世三百多年，时人以为仙人；祝鸡翁在尸乡养鸡，所养的鸡都有名字，呼名即至。周武王攻灭商纣王后，将军马放养在华山之阳，以示不再用武于天下；裴度未中进士时曾拾得犀带与玉带，归还失主，不受酬劳，后来官至宰相，人以为积德之报。 重耳霸晋①，小白兴齐②。景公禳彗③，窦俨占奎④。 【注释】 ①重耳霸晋：重耳，即晋文公（？—前628），春秋时期晋国国君。霸，成为霸主。据《史记·晋世家》，重耳是晋献公之子，献公晚年，诸子遭受疑忌，或自杀，或出奔。重耳率领一班家臣流亡在外，前后到过狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，在外流亡十九年，后因秦穆公的支持，得以返国，从侄子手中夺取君位，是为晋文公。晋文公即位后，曾与秦国一起救助被逐出王城的周襄王，又接受宋国的求援，在城濮（今山东鄄城西南）大破楚军，一战而称霸。 ②小白兴齐：小白，即齐桓公（约前725—前643），春秋时期齐国国君。据《史记·齐太公世家》，小白是齐釐公（按，即齐僖公，司马迁之祖名喜，故避其嫌讳，改僖为釐）之子、齐襄公之弟。齐襄公在位时凶淫暴虐，诸弟畏祸出奔，小白逃亡到莒国（今山东莒县）。襄公被弑杀后，正卿高傒暗中向小白通风报信，使小白得以归国为君，是为齐桓公。齐桓公在位期间，任用管仲、鲍叔、隰朋、高傒等贤臣，内修善政，外张国威，尊周、盟鲁、救燕、复卫、伐楚，先后会盟诸侯十余次，中原地区的诸侯多对其俯首听命，史称“九合诸侯，一匡天下”，齐桓公因此成为春秋时期第一个霸主。 ③景公禳（ráng）彗：景公，即齐景公（？—前490），春秋时期齐国国君。禳，祈祷消除灾祸。彗，彗星。据《史记·齐太公世家》，齐景公三十二年（前516），天空中出现彗星，景公坐在柏寝（台名）之上，叹息道：“堂皇啊！以后谁会占有这里呢？”大夫晏婴讽刺道：“您建高台，挖深池，收税唯恐不多，用刑唯恐不重，连客星都会因您的行为而出现，居然还会怕彗星吗？”景公问晏婴：“可以用祈祷的办法消除灾祸吗？”晏婴说：“神如果能靠祈祷招来的话，自然也可以靠祈祷赶走。国内数以万计的百姓都因受苦而怨恨，您让一个人为您祈祷，又怎么敌得过众人的祈祷？”按，客星即超新星，实际是巨型恒星进入衰亡期后发生剧烈爆炸、在观测中急剧变亮的一种天文现象，古人以为是出现了新的星辰，故视为君主、政令等将有剧变的征兆，彗星则被视为兵乱之兆。对统治者而言，君主、政令变易比境内有兵乱更为严重，故晏婴借天象抨击景公的施政，希望他能够有所改悔。 ④窦俨占奎（kuí）：窦俨（918—960），五代至宋初官员。占，占卜。奎，奎宿，我国古代天文学中所称的星座，其星在西方天文学中分属仙女座、双鱼座。据《东都事略·窦俨传》（《宋史》本传略同），窦俨博学多闻，通音律、历数，卢多逊、杨徽之做谏官时，窦俨对他们说：“丁卯年的时候，金、木、水、火、土五星将在奎宿的区域内相聚，从此天下太平。二位拾遗还可以看到，我看不到了。”到下一个丁卯年（宋太祖乾德五年，967），果然五星在奎宿相聚，此时宋先后消灭了荆南、后蜀等多个割据政权，即将统一中原，而窦俨已于宋太祖建隆元年（960）去世。按，奎宿在我国古代星占之学中视为天之府库，故窦俨以五星聚奎为吉兆。但《史记·天官书》张守节《正义》又说“五星犯奎”主“人主爽德，权臣擅命，不可禁者”，则又为一说矣。 【译文】 晋文公重耳在位时，辅助周王，救宋败楚，确立了晋国的霸业；齐桓公小白在位时，中原诸侯对其俯首听命，尊周王，攘楚国，成为春秋时期第一个霸主。齐景公在位时，彗星出现，晏婴讥刺景公，望其薄赋敛，崇俭朴，善待人民；窦俨预言金木水火土五星将在奎宿星区相聚，天下自此将太平，后来果然应验。 卓敬冯虎①，西巴释麑②。信陵捕鹞③，祖逖闻鸡④。 【注释】 ①卓敬冯虎：卓敬（？—1402），明代官员。冯，通“凭”，凭借，依靠。据《涌幢小品》，卓敬十五岁时，在宝香山（山名。在今浙江瑞安）读书，晚上回家时偶然遇到暴风雨，山洪暴发，卓敬避水时迷失道路，到了山间一处小院，叩门请求暂且安身。院中有一自称“逍遥翁”的老人，原要留卓敬过夜，见他怕父母担忧，不愿留宿，就让他烤干衣服后，把家里的牛借给卓敬骑回家。卓敬辞别老人，骑牛出林，牛就飞快地跑起来，一直把卓敬安稳地驮到家门口。等到卓敬叫醒家人，点起火把，要把牛牵进门时，牛忽然大吼一声，化成一只黑虎跑掉了。后来卓敬再去找老人的住处，也找不到了，只能看到老虎奔跑的足迹。大家都说，卓敬遇到的逍遥翁，就是北宋初期的诗人潘阆。 ②西巴释麑（ní）：西巴，即秦西巴，战国时人。麑，小鹿。据《韩非子·说林》，孟孙打猎捉到一只小鹿，让家臣秦西巴送回家去烹饪，母鹿一路上跟着秦西巴哀叫，秦西巴很同情母鹿，于是将小鹿放生。孟孙回家后，索要小鹿，秦西巴说：“我不忍心，就把它放了。”孟孙大怒，下令把秦西巴赶了出去，但三个月后又把他召回，并任命他做自己儿子的老师。孟孙的车夫不理解，就问：“秦西巴不是有罪才被赶出去的吗？为什么又召他回来，做您儿子的老师呢？”孟孙答道：“他对小鹿都怜悯，何况对我的儿子呢？” ③信陵捕鹞（yào）：信陵，即信陵君（？—前243），名无忌，魏昭王少子，魏安釐王的异母弟。据《列士传》，信陵君某次吃饭时，有一只斑鸠飞到他的桌案下面躲藏，信陵君看到一只鹞鹰正在屋上守候，于是一直把斑鸠留到鹞鹰飞去才放走，不料斑鸠还是被鹞鹰追上吃掉了。信陵君认为斑鸠向自己求救，自己却没能保护斑鸠，非常难过，于是命门客捕捉了三百多头鹞鹰，问它们：“是谁得罪了我？”一头鹞鹰低头伏罪，信陵君就杀掉了它，而将其他鹞鹰放走。此后，信陵君仁慈的名声更加显赫，很多士人都投到他的门下。 ④祖逖（tì）闻鸡：祖逖（266—321），东晋名将。据《晋书·祖逖传》，祖逖年轻时有大志，与好友刘琨一起担任司州主簿时，半夜听到鸡叫。祖逖正和刘琨同宿，就把刘琨踢醒，说：“这不是坏的声音。”于是起而舞蹈以庆贺。东晋立国之初，祖逖受晋元帝司马睿之命，率兵北渡长江，与石勒相持，一度收复了黄河以南的大片土地。按，古人认为半夜鸡叫是要发生战乱的预兆，而汉晋时人在宴会等社交场合，或表达喜悦情绪的时候，每起而舞蹈，故祖逖闻鸡鸣而起舞，是将鸡鸣视为天下将乱的征兆，欲乘势以起。所以《晋书·祖逖传》的“史臣曰”说：“祖逖散谷周贫，闻鸡暗舞，思中原之燎火，幸天步之多艰，原其素怀，抑为贪乱者矣。”此事虽不无好事者编造的可能，但也反映了时人对祖逖的看法。《旧唐书·韩滉传》记董晋对宰相刘滋、齐映说：“人心一摇，则有闻鸡起舞者矣。”可见在中唐人心目中，“闻鸡起舞”仍可与“趁机作乱”同义替换，并非佳典。今之通说以为祖逖闻鸡鸣，起而舞剑，意在自我砥砺，进而成为“发愤图强”的同义词，则或由于南宋人常借“闻鸡起舞”抒发恢复之志，典故寓意由此渐趋正面，后世又无舞蹈庆贺之俗，不知何时何人，遂将“起舞”曲解为壮怀激烈之“舞剑”，相沿至今而未改，此或可谓之“善意的曲解”。 【译文】 卓敬少年时在山中读书，夜间回家，借隐士老人家的牛骑行，到家才发现是老虎；秦西巴送主人捕获的小鹿回家，觉得母鹿可怜，就将小鹿释放。信陵君想要保护的斑鸠被鹞鹰吃掉，遂让门客搜捕鹞鹰，将吃掉斑鸠的鹞鹰杀死，其余的释放；祖逖半夜听到鸡叫，认为是天下大乱之兆，遂起舞以表庆贺。 赵苞弃母①，吴起杀妻②。陈平多辙③，李广成蹊④。 【注释】 ①赵苞（bāo）弃母：赵苞（？—177），东汉官员。据《后汉书·独行列传》，赵苞担任辽西太守时，遣人迎接母亲、妻子到任所来，恰逢鲜卑人入侵，母亲、妻子被鲜卑人劫作人质。赵苞率步骑二万人与鲜卑人对阵，敌人以其母作为要挟。赵苞对母亲说：“本来想迎接母亲到郡中奉养，没想到反而给您带来灾难。我是国家的官员，不能考虑私人感情而败坏忠节。”母亲在对面答道：“人各有命，你不能因为顾忌我的安危而不忠不义。从前王陵的母亲被项羽扣押，面对汉使伏剑自尽，以坚定儿子一心事汉的志向，你努力吧。”赵苞于是下令进攻鲜卑人，鲜卑人大败而逃，但是赵苞的母亲、妻子都因此遇害。战后，赵苞为母亲、妻子办完丧事，悲痛不已，也呕血而死。 ②吴起杀妻：吴起（前440—前381），战国时军事家、政治家。据《史记·孙子吴起列传》，吴起在鲁国做官时，齐国伐鲁，鲁国想要任用他为大将抗齐，但由于吴起的妻子是齐国人，因此对吴起不能完全信任。吴起得知后，杀了自己的妻子，向鲁国表示忠诚。鲁国的国君见他作出这样的表示，就任用吴起为将，打败了齐军。然而据《韩非子·外储说右上》，吴起使其妻织组（一种丝织品），成品不合规格，吴起就休弃了妻子，其妻求她的兄长说情，兄长说：“吴起是为国家立法的人，其法必须能在妻妾身上行使，才能用之于万民。你不要指望再回去了。”据此，则战国秦汉时期对于吴起夫妻的事情是有不同记载的。 ③陈平多辙（zhé）：陈平（？—前178），西汉开国功臣。辙，车轮印。据《史记·陈丞相世家》，陈平年轻时家里很穷，同乡有个富人张负，在参加葬礼时见到陈平，觉得陈平相貌奇伟，于是跟着陈平回了家。陈平家住在城边的小巷里，用破席子当做门，但门外有很多老人所乘安车的车辙。张负认为陈平虽然家境贫寒，但能与长者交往，证明他有不凡之处，就把自己多次丧偶的孙女嫁给了他，陈平自此富有。 ④李广成蹊（xī）：李广（？—前119），西汉名将。蹊，小路。据《史记·李将军列传》，司马迁说，李广平时看起来憨厚诚实，像是普通老百姓一样，也不擅长说话，但当李广自杀身亡后，天下的士人无论与他素有相知还是从未来往，都为之尽情哀痛。这是因为李广的忠实诚恳已经得到了士大夫的认可，谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”桃树李树不会说话，但由于结的果子好吃，树下自然会被踩出一条路来。这谚语说的虽然是小事，却可以用来阐明大道理。 【译文】 赵苞为抵抗入侵的鲜卑人，放弃了被敌人劫为人质的母亲；吴起为向国君表示忠诚，获得领兵抗齐的机会，杀死了出身齐国的妻子。陈平虽然家贫，门外却多有长者的车辙，因此受到富人张负的看重；李广不善言辞，却受到举国士大夫的敬仰，司马迁用“桃李不言，下自成蹊”来比喻他。 烈裔刻虎①，温峤燃犀②。梁公驯雀③，茅容割鸡④。 【注释】 ①烈裔（yì）刻虎：烈裔，传说中的秦代工匠。据《拾遗记》，秦时有一名画工名叫烈裔，他把玉刻成百兽的样子，并在胸前刻上刻制的日期，但都不点眼睛。据说，如果他给玉兽点上眼睛，动物就会变活跑掉。秦始皇听说后不信，让烈裔用漆给两只玉虎各点上一只眼睛，以观其变。不想过了十天之后，老虎就不见了。次年，西方献来两只独眼白虎，秦始皇想到之前消失的玉虎，就命人将老虎刺死，检查其胸前，果然有烈裔所刻的年月在上面。 ②温峤燃犀：温峤（288—329），东晋大臣。据《晋书·温峤传》，温峤任江州刺史、都督江州诸军事时，经过牛渚（地名。在今安徽马鞍山），见江水深不可测，好奇水下是什么样子的，就命人点燃犀角，照着向水下望去，果然看到了很多水族怪物。晚上，温峤梦见有人来对他说：“我们和您生活在两个世界，您为什么要点起火来照出我们的样子呢？”温峤醒来后，心里很不舒服，不久便得病去世了。 ③梁公驯雀：梁公，即狄仁杰，他去世后被追封为梁国公，故称。驯，顺服。据《白孔六帖·孝感》，狄仁杰刚开始居母丧时，有白鹊出现，鹊本是野生鸟类，却显得驯服柔顺，如同家养，时人认为这是上天被狄仁杰的孝行感动所致。按，“鹊”“雀”二字，音同字异，或因此而误传为“雀”。又，张九龄居母丧时，有白鸠、白雀在其母亲墓旁树上做巢，也可能本书作者将此两事混而为一了。 ④茅容割鸡：茅容，东汉人。割，宰杀。据《后汉书·郭太（泰）传》，郭泰在茅容家借宿，茅容早起杀鸡。郭泰当时已有盛名，以为茅容杀鸡是为了招待自己，不料茅容烹煮鸡肉给母亲吃，自己则和郭泰一起吃粗陋的饮食。郭泰认为茅容对母亲至为孝顺，道德高尚，就劝他读书求学。 【译文】 烈裔用玉刻成老虎，再给虎画上眼睛，玉虎就变成了真虎；温峤路过牛渚，点燃犀角以映照水下，看到许多奇形怪状的水族。狄仁杰居母丧时，有白鹊出现，且表现得非常温顺，时人以为受狄仁杰孝行所感；茅容杀鸡给母亲吃肉，自己与客人郭泰同食粗粝的饭食，被郭泰认为是孝子。 九佳 禹钧五桂①，王祐三槐②。同心向秀③，肖貌伯偕④。 【注释】 ①禹钧五桂：禹钧，即窦禹钧，五代时人。据《类说·窦氏五龙》，五代时，窦禹钧的五个儿子窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖自后晋至后周相继登第，号称“窦氏五龙”。时任宰相的冯道写了一首诗，赠给窦禹钧，诗中写道：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”按，窦禹钧是涿州范阳（今河北涿州）人，出身燕蓟之地，故冯道称之为“燕山窦十郎”，“十郎”是窦禹钧在家族中的排行。 ②王祐三槐：王祐（923—986），北宋初官员。据《石林燕语》，宋太祖时，有人告天雄军（今河北大名）节度使符彦卿谋叛，宋太祖将符彦卿徙为凤翔节度使，调王祐继知天雄军，命他调查符彦卿，并说：“如果能查实谋叛之事，就将赵普所居之位（指宰相）给你。”王祐到任后，察知符彦卿实无反情，将此事按下不问。太祖召问，王祐又力保符彦卿不反。太祖大为不悦，遂将王祐徙知襄州（今湖北襄阳），拜相之约也作罢。后来，王祐在自己府中种了三棵槐树，说：“我虽然不能做赵普，子孙却必有位至三公的。”到宋真宗时，王祐之子王旦果然为相十二年，官至太保。按，《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。……面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”故后世以“三槐”代指三公。 ③同心向秀：同心，志同道合。向秀（约227—272），西晋文人、玄学家。据《晋书·向秀》，向秀与山涛、嵇康、吕安友善，曾和嵇康一起打铁，嵇康执锤，向秀做他的助手，旁若无人，又与吕安一起灌园种菜于故乡山阳（今河南焦作）。后来嵇康、吕安被害，向秀重过山阳，写下《思旧赋》怀念故友，称：“昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。” ④肖貌伯偕（xié）：肖貌，相貌相似。伯偕，即张伯偕，汉代人。据《太平御览·人事部·相似》引《风俗通》，张伯偕与弟弟张仲偕形貌相似，仲偕的妻子在灶下做饭，到井上取水，看见伯偕，以为是自己丈夫，就问他：“我今天化的妆好看吗？”伯偕说：“我是伯偕。”仲偕的妻子非常难为情。到晚间，伯偕去厕所，仲偕的妻子从背后拍他，说：“今天白天出了大错，把伯偕当成你了。”伯偕无奈地答道：“我还是伯偕呀。” 【译文】 窦禹钧的五个儿子相继中进士，被冯道称赞为“丹桂五枝芳”；王祐不肯诬陷符彦卿以求相位，在府中栽植三棵槐树以表志趣，而其子王旦终至宰相。向秀与嵇康、吕安志同道合，后嵇、吕被害，向秀写了《思旧赋》来怀念故友；张伯偕兄弟面貌极其相似，以致张伯偕被弟媳一天之中错认两次。 袁闳土室①，羊侃水斋②。敬之说好③，郭讷言佳④。 【注释】 ①袁闳（hóng）土室：袁闳，东汉名士。据《后汉书·袁闳传》，汉桓帝延熹（158—167）末年，士大夫与宦官间的政治斗争逐渐激烈，而汝南袁氏又是当世第一流的高门。袁闳认识到时势的险恶，感觉到祸乱将至，想要披发入山，过隐居的生活，但又考虑到老母在世，不能远走高飞，于是就在院子里修建一座土屋，将自己关在里面，不设门户，食物都从窗户递进去。他每天早起在屋中向东方跪拜，替代对母亲的省问，当母亲思念袁闳时，就到土屋来看他，母亲离开，就把屋子又堵上，不与兄弟、妻子见面。这样的生活袁闳一直过了十八年，最终病死在土屋中。 ②羊侃水斋：羊侃（496—549），南朝梁名将。斋，屋舍，通常指书房、学舍。据《梁书·羊侃传》，羊侃被任命为衡州（今湖南衡阳）刺史，去赴任时，把两条船并在一起，在其上建起通梁的三间房屋，称为水斋。羊侃用锦绣珠玉装饰房子内部，盛设帷屏，陈列女乐，在水上荡舟设宴，场面奢华，围观的人挤满了江岸。 ③敬之说好：敬之，即杨敬之，唐代诗人。据《唐诗纪事》，项斯不出名的时候，去拜谒杨敬之。杨敬之读了他的诗后，对他很欣赏，赠给他一首诗：“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”并为项斯揄扬声望，使之名满长安，遂中唐武宗会昌四年（844）进士，后人因而把“说项”作为替人说好话的代名词。按，杨敬之是唐宪宗元和二年（807）进士，累官国子祭酒，是有声望的儒林前辈，项斯作为后学，又科场失意，故投卷于杨敬之，希望得到他的赏识。 ④郭讷（nè）言佳：郭讷，西晋官员。据《太平御览·乐部·歌》引《晋纪》，郭讷到京城时，听到歌女唱歌，夸奖唱得好。石崇问他知不知道歌女唱的是什么曲子，郭讷回答说，自己并不知道曲名。石崇便笑道：“你既然不知道曲名，怎么就能说她唱得好呢？”郭讷答道：“就像看见西施，难道需要知道她的姓名再说她美吗？”石崇无言以对。 【译文】 袁闳有隐居之志，但限于老母在堂，就在庭院中建起土室，自我隔离于人世；羊侃去衡州赴任，在船上建起三间房屋，在其中安置女乐，荡舟宴饮。杨敬之奖掖后进项斯，有“几度见诗诗总好，及观标格过于诗”的句子；郭讷听到歌女唱歌，虽不知唱的是什么曲子，但感觉音律优美，就直接出言称赞。 陈瓘责己①，阮籍咏怀②。 【注释】 ①陈瓘（guàn）责己：陈瓘（1057—1124），北宋官员。据《陈瓘集·责沈文》，陈瓘任礼部贡院检点官时，与范祖禹同住一舍。两人聊天时，范祖禹说：“能像颜回一样不迁怒他人、不犯第二次错误，只有伯淳（程颐字）能做到。”陈瓘问谁是伯淳，范祖禹默然很久，说：“你不知道程伯淳吗？”陈瓘道歉说：“我生长在东南之地，确实不知道程伯淳。”从此以寡陋自愧。后来陈瓘的侄孙陈渐从程颐弟子杨时求学，陈瓘贬居台州时，为陈渐送行，就写了一篇《责沈文》，自比为不知孔子之贤的楚国贵族沈诸梁，勉励陈渐既然已经“能谋其始（有了好的起点）”，就要追求做到“笃之使有成”。 ②阮籍咏怀：咏怀，把自己的感想咏唱成篇。据《晋书·阮籍传》，阮籍（210—263）曾以《咏怀》为题写了八十二首五言诗，被同时代的人所看重。按，《咏怀》诗表达的是阮籍在魏末晋初时期对黑暗现实的感慨。曹魏后期，司马懿、司马师、司马昭父子兄弟先后以权臣执国政，对于有名望又与自己不同心的人，大加排挤杀戮，如阮籍的好友嵇康就以“非汤武而薄周孔”的罪名遭到司马昭杀害。从本心来说，阮籍与司马氏并非同心，但又慑于其权势，不敢公然非议，故其《咏怀》诗虽是对其痛苦与愤懑心情的倾诉，却以文字深远晦涩著称，这是阮籍不得已之处。 【译文】 陈瓘作《责沈文》，以自责不识贤者的形式，鼓励侄孙努力上进；阮籍面对黑暗恐怖的政治，无力反抗又不欲同流，遂将自己的情怀写成诗篇，是为《咏怀》八十二首。 十灰 初平起石①，左慈掷杯②。名高麟阁③，功显云台④。 【注释】 ①初平起石：初平，即皇初平（一作黄初平），传说中的仙人。据《神仙传》，皇初平十五岁时，家里让他去放羊，有道士召他到金华山石洞中学道，皇初平遂弃家往学，历时四十余年。其兄长皇初起四处寻访，不得踪迹，后在市中请一道士卜算，道士说：“金华山中有牧羊人皇初平，一定是你弟弟。”就带皇初起去寻访，遂得相见。见面后，皇初起问初平放的羊在何处，初平说羊就在山的东面，初起去看，只看到满地白石。初平随后来到，呵斥一声，白石头都变成羊站起来，总共有数万头。后来皇初起也随弟弟修道，服食松脂、茯苓等，十五年而得道。 ②左慈掷杯：左慈，东汉末年术士。据《神仙传》，在曹操举办的宴席上，左慈请求与曹操分杯饮酒。曹操以为是让自己先饮，再把余酒给左慈喝，不料左慈用簪子在酒杯上划了一道，酒从中间分开，划成了两半。左慈自己喝了一半，将另一半给曹操喝，曹操不高兴，没有立刻饮下，左慈就请求自己喝掉。喝完酒后，左慈把酒杯扔向房梁，杯子悬在房梁上，像鸟在飞翔一样，似要落下，却又不落。客人都抬头看杯子，左慈忽然就消失了，曹操派人去找，发现他已回到住处。 ③名高麟阁：麟阁，即麒麟阁，西汉宫中的一处楼阁。汉武帝时建于未央宫中，因汉武帝元狩年间打猎获得麒麟而命名。据《汉书·苏武传》，汉宣帝晚年，命人为他执政时期在功、德两方面最突出的大臣画像，悬挂在麒麟阁中，以大司马霍光为首，以下依官爵排序，共十一人。麒麟阁画像都是汉宣帝所看重的中兴辅佐之臣，比之于周宣王中兴时的方叔、仲山甫。苏武因在汉武帝时出使匈奴，被拘留十九年，坚决保持气节，不肯投降敌国，其气节为宣帝所尊重，列名于麒麟阁功臣的最后一位。黄霸、于定国、尹翁归、夏侯胜等大臣，在宣帝时也颇有声誉，且得善终，但不得图形麒麟阁，由此可见宣帝对麒麟阁功臣的看重。 ④功显云台：云台，东汉皇宫中的一处高台。据《后汉书·朱景王杜马刘傅坚马传论》，汉明帝永平中，追念中兴功臣（即跟随其父汉光武帝刘秀打天下的功臣），将名将二十八人的像画在南宫云台上，以太傅邓禹为首，即所谓“云台二十八将”；之外又附有东汉初期四位重臣王常、李通、窦融、卓茂的画像，总计三十二人。《后汉书》作者范晔说：“中兴二十八将，前世以为上应二十八宿。”范晔生活在刘宋之初，他说的“前世”应指汉晋时期，可见我国古代早有将云台二十八将神化的传说。 【译文】 皇初平学仙得道，对着石头喊了一声，石头就变成羊站起来；左慈与曹操饮酒，喝完酒后将酒杯掷向房梁，酒杯像鸟一样悬空。汉宣帝把功臣十一人的画像挂在麒麟阁，以纪念中兴辅佐之臣；汉明帝在云台为中兴功臣二十八人画像，后世称为“云台二十八将”。 朱熹正学①，苏轼奇才②。渊明赏菊③，和靖观梅④。 【注释】 ①朱熹正学：朱熹（1130—1200），南宋学者。正学，指学术的正统传承，这里指在宋元以后长期被视为儒家正统的理学。据《宋史·朱熹传》，朱熹自同安主簿任上归家，从延平李侗学习，李侗是罗从彦的弟子，思想上属于二程理学一派，当时已经年老。朱熹不远数百里，步行前往，向他问学，后来遂成为当代大儒，其学说影响了自南宋以后的数百年。其弟子黄榦评价老师道：“‘道’的正统，是必须有合适人选才能传下去的，从周代以来，能担负传道责任的不过数人，而能彰明正道的，不过一二人罢了。孔子之后，由曾子、子思接续传承已经很微弱的正道，至孟子而始著；孟子之后，由周敦颐、二程、张载继传几乎断绝的正道，至朱熹而始著。”时人以为知言。又据《宋史·真德秀传》，韩侂胄排斥朱熹，将他的学派打成“伪学”，禁止他的著作。真德秀作为后生晚辈，慨然以斯文自任，讲习服行朱熹之学，党禁既开，朱学得以重新昌盛，史称“正学遂明于天下后世，多其（真德秀）力也”，可见南宋晚期以后，已称朱学为“正学”。 ②苏轼奇才：苏轼（1037—1101），北宋官员，文学家。据《宋史·苏轼传》，宋哲宗在位时，苏轼任翰林学士，一日晚间在宫内值班，被召到侧殿，面见太皇太后高氏和哲宗。太皇太后问苏轼：“你前年做什么官？”苏轼回答：“臣为常州团练副使。”太皇太后又问：“现在你是什么官职？”苏轼答道：“现为翰林学士。”再问：“怎么提拔得这样快呢？”苏轼答：“这是因为遇上了太皇太后和皇帝陛下。”太皇太后说：“不是这样。”“那难道是有大臣推荐我？”“也不是。”苏轼大惊道：“臣虽行为不善，不敢以他途（指勾结内侍等非正当途径）进身。”太皇太后解释道：“这是先帝（指宋神宗）的意愿。先帝每次看到你的文章，总是夸奖‘奇才，奇才’，但没来得及用你就去世了。”苏轼闻言，感动流泪，太皇太后和哲宗也都伤感得哭起来。之后命苏轼坐下，赐茶，又撤去御前的金莲烛送苏轼回翰林学士院。 ③渊明赏菊：渊明，即陶潜（？—427），东晋末年诗人。据《续晋阳秋》，陶潜自彭泽令任上辞职之后，回到家乡过着隐居田园的生活。有一年重阳节，陶潜家中无酒，就独自坐在宅旁的菊花丛旁边，摘了一把菊花，自己欣赏。这时，江州刺史王弘差白衣（晋时庶民穿白衣，给官府服役的小吏没有官身，等同庶民，故当时以“白衣”代指给官府当差的小吏）给陶潜送来美酒，于是陶潜就当场痛饮，直到喝醉了才回家。按，陶潜家在寻阳郡柴桑县（今江西九江），寻阳在东晋南朝时期是江州刺史的治所。王弘做江州刺史时，对陶潜颇为敬重，故于重阳节时遣小吏送酒给陶潜。 ④和靖（jìng）观梅：和靖（967—1028），即林逋（bū），北宋隐士。去世后，宋仁宗赐谥“和靖先生”，后世称为“林和靖”。据《西湖游览志》，林逋隐居孤山，终生不娶，也不就征辟，建“巢居阁”以居，绕阁栽种梅花，吟咏自适，徜徉湖山，有时通宵不返。有客人来访，童子则放鹤招之。又，林逋有《山园小梅》诗，其一云：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。”欧阳修《归田录》引能诗者之语评之，云：“前世咏梅者多矣，未有此句也。”由于有上述两项轶事，后人遂称林逋以梅为妻，以鹤为子，即所谓“梅妻鹤子”。 【译文】 朱熹为南宋大儒，传承了自程颢、程颐兄弟以来的理学，经过他的发扬，理学在南宋晚期以后长期被视为“正学”；宋神宗赏识苏轼，每次看到他的文章，常常称赞“奇才”。陶潜遇重阳节无酒可饮，就坐在宅边的菊花丛里，摘花赏玩；林逋在孤山住处遍栽梅花，时时赏玩，并有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗，时称“梅妻鹤子”。 鸡黍张范①，胶漆陈雷②。耿弇北道③，僧孺西台④。 【注释】 ①鸡黍（shǔ）张范：鸡黍，鸡和黄米，指寻常人家的饭菜。张范，即张劭（shào）和范式，东汉初人。据《后汉书·独行列传》，张劭与范式曾同在太学学习，后各自回乡，分手时，范式向张劭提出两年之后要去拜访张劭家，于是两人约定了见面时间。等到约定时间临近，张劭就请母亲杀鸡煮黍，准备接待范式，母亲说：“分离两年，又相隔千里，怎么就能确定他一定来呢？”张劭说：“范式是有信义的人，必定不会失约。”于是张母听从儿子的意见，准备了酒食，范式果然按期来到，升堂拜母，欢饮而别。后张劭病逝，范式梦到张劭来，说自己何时去世、何时下葬，希望范式来见最后一面，范式于是千里奔赴，正好赶上张劭下葬，遂为之出殡，并留在他的墓旁，为修坟树，事毕乃去。 ②胶漆陈雷：胶漆，胶和漆都有黏性，故用以形容坚固的友情。陈雷，即陈重和雷义，东汉时人。据《后汉书·独行列传》，陈重与雷义结交为友，共学《鲁诗》《颜氏春秋》。豫章太守张云举陈重为孝廉，陈重请求让给雷义，前后上书太守十余次，太守都不听从。次年，雷义也被举为孝廉，与陈重同为郎官，后又同拜尚书郎。后来雷义代人受过被免职，陈重也托病去职。回到家乡后，雷义被举为茂才，又向刺史提出让给陈重，刺史不答应，于是雷义假装发疯，披发狂走，不应举命。当时人说：“胶漆自谓坚，不如陈与雷。”后来三府（太尉府、司徒府、司空府）同时征辟两人。 ③耿弇（yǎn）北道：耿弇（3—58），东汉开国功臣。北道，通往北方的道路。据《后汉书·耿弇传》，王莽灭亡后，王郎自称汉成帝之子，割据邯郸，在河北势力很大。耿弇不肯依附王郎，到卢奴（今河北定州）投奔刘秀，又随刘秀到蓟城。这时王郎前来进攻，刘秀与部下商议应对之策，耿弇主张北上，发动渔阳、上谷两郡精兵反攻王郎。刘秀的部下们都说：“死都应该头朝南，怎么能向北去自投罗网？”刘秀却指着耿弇说：“这是我的北道主人（在北方的接待者）。”后刘秀战事不利，被迫南逃，耿弇北到昌平（今北京昌平），说服父亲上谷太守耿况，约渔阳太守彭宠一同发兵，为刘秀大败王郎，平定河北。 ④僧孺西台：僧孺，即牛僧孺（779—848），中晚唐大臣，官至宰相。西台，指唐代设置在长安的御史台。据《剧谈录·御史滩》，唐代伊阙县（今河南伊川）有一条小溪，每有本县官员调任御史，溪中就会露出浅滩。牛僧孺担任伊阙县尉时，同官员在溪边宴饮，恰遇浅滩出现，有一个老吏说：“这次调任的人只是到洛阳任职，如果是去长安，应该有一对落在滩上。”牛僧孺觉得理当是自己调任，就举杯说：“既能有滩，何必吝惜一对？”宴席未终，果然有一对出现。不久，牛僧孺调任监察御史，到长安去做官了。按，唐代以长安为京师，又称西京，以洛阳为东都，在长安、洛阳各置御史台。洛阳的御史台称东都留台，长安在洛阳之西，其御史台称为西台。两台均有御史员额，故同样调任御史，也有在长安或洛阳任职两种可能。 【译文】 张劭、范式交情深厚，离别之前，范式约定两年后去张劭家拜访，张劭请母亲提前杀鸡煮黍，预备招待，范式果然如期到来；陈重、雷义结为挚友，在仕途上同进同退，又互相推让机会，时人将他们的交情比作胶漆。耿弇为汉光武帝刘秀出谋划策，劝他北上发渔阳、上谷两郡兵马攻打王郎，被刘秀称为“北道主人”；牛僧孺在伊阙县做县尉时，县里溪水出现浅滩，时以为本县官员将迁任御史之兆，牛僧孺希望能到长安的西台任职，不久后果然如愿以偿。 建封受贶①，孝基还财②。准题华岳③，绰赋天台④。 【注释】 ①建封受贶（kuàng）：建封，即张建封（735—800），唐代大臣。贶，赐赠之物。据《幽闲鼓吹》，裴宽从郡守职位上离任，西归长安，在汴水中行船时，见张建封坐在河边树下，穿着一身破旧衣服。裴宽与他攀谈，感到张建封不是一般人，说：“以你的才识，终当富贵，怎么会穷困呢？”将一船的金帛奴婢全都送给他。张建封毫不推让，登上船去，看到船上奴婢有举止傲慢、盛气凌人的，都予以鞭挞，就像自己本来就是主人一样。裴宽见张建封这样豪爽，更觉得他不一般了。后来，张建封在平叛中立功，累官徐、泗、濠三州节度使。 ②孝基还财：孝基，即张孝基，宋代人。据《泊宅编》，张孝基是许州（今河南许昌）人，娶一富家女。富人还有一不肖子，已被逐出家门，沦为乞丐，于是在将死之时，将家财尽付女婿张孝基，托以后事。过了一段时间，张孝基遇见妻弟乞讨，见其困苦，就把他带回家中，用种地、管仓库的工作考验他，妻弟做得都很好。张孝基见妻弟驯顺谨慎，没有其他过错，就将全部家财还给了他。其人从此勤治家业，砥砺节操，为乡里善士。过了几年，张孝基去世，有人说在嵩山见到他坐车出行，仪仗煊赫，上前询问，孝基说：“我以还财之故，上帝让我主管此山。”说完就不见了。 ③准题华岳：准，即寇准（961—1023），宋代名臣，曾任宰相。华岳，即华山。据《陈辅之诗话》，寇准八岁时以《华山》为题作诗：“只有天在上，更无山与齐。”他的老师非常惊异，对寇准的父亲说：“你的儿子怎么能不作宰相？”按，古以皇帝为“天子”，将“天”视为皇帝的象征，宰相在传统观念中仅在皇帝之下，即所谓“一人之下，万人之上”，故寇准的老师认为寇准此诗有宰相气度。 ④绰（chuò）赋天台：绰，即孙绰（314—371），东晋大臣、文学家。天台，即天台山。据《世说新语·文学》，孙绰写成《天台山赋》后，拿给友人范启看，并说：“你把这篇赋掷在地上，都能发出金石的声音。”范启有些轻视地说：“恐怕你所谓的金石声，跟乐律合不来吧？”不过在阅读《天台山赋》时，每当读到佳句，范启仍然会赞叹道：“应是我辈语。” 【译文】 张建封获得裴宽赠送的钱帛和奴婢，既不推让，也无拘束之态，裴宽愈以为奇；张孝基培养妻弟走上正路，又将岳父遗留的财产还给妻弟，传说去世后成了嵩山的山神。寇准八岁题《华山》诗，有“只有天在上，更无山与齐”的句子，被认为是宰相器量；孙绰作《天台山赋》，自言掷地作金石声，送给友人范启看，被赞为“应是我辈语”。 穆生决去①，贾郁重来②。台乌成兆③，屏雀为媒④。 【注释】 ①穆生决去：穆生，汉初儒家学者。决去，决意离去。据《汉书·楚元王传》，刘交被封为楚王后，以三个老同学穆生、白生、申公为中大夫。穆生不爱喝酒，刘交在宴会上特别准备醴（甜米酒）给他代酒，父子两代都是这样。等到刘交之孙刘戊继位，初始也为穆生备醴，后来有一次忘了准备，穆生说：“不摆设醴酒，证明楚王已经不尊重我了。我该走了，不然楚人将要在市上用铁箍束住我的脖子。”于是称病。白生、申公来劝穆生不要计较小礼，穆生说：“先王礼遇我们，为的是道；今王忽视我们，是忘掉了道。忘道之人，怎么能和他相处呢？我可不是为了小礼节啊。”遂谢病归家。白生、申公仍留在楚国，后来果然因为劝谏刘戊被罚为舂米的刑徒。 ②贾郁重来：贾郁，五代官员。据《锦绣万花谷》引《九国志》，贾郁担任仙游县（今福建仙游）的县令，将要离任时，部下有一小吏醉酒，贾郁生气地说：“我再到这里做官，一定要惩罚你。”小吏嗤笑道：“您想再来，就像想乘铁船渡海一样。”贾郁后来果然又到仙游任职，之前喝醉的那个小吏偷盗库钱被发觉，贾郁在判词中写道：“窃铜镪以润家，非因鼓铸；造铁船而渡海，不假炉锤。”于是杖责小吏，将其判了徒刑。按，“鼓铸”一语，是暗用西汉邓通的典故。据《汉书·佞幸传》，邓通为汉文帝宠臣，受赐铜山，并获得自行铸钱的权力，当时邓氏铸钱遍天下，邓通因而巨富。贾郁讥刺小吏盗钱自肥，故有“非因鼓铸”之言。 ③台乌成兆：台，即御史台，汉代御史大夫的官署叫御史台，后来遂以“台”称谏官的官署。兆，预兆。据《旧唐书·柳仲郢传》，唐代柳仲郢担任谏议大夫之后，每次升官，家中都有乌鸦聚集，落得到处都是，直到五天以后才纷纷散去。按，据《汉书·朱博传》，汉代御史台官舍中列植柏树，有数千只乌鸦巢居其上，晨去暮来，号称“朝夕乌”，后人遂称御史台为“柏台”或“乌台”。柳仲郢位居谏官，恰有乌鸦落于其家，故也称这些乌鸦为“台乌”。 ④屏雀为媒：屏，屏风。雀，孔雀。据《旧唐书·后妃传上》，唐高祖李渊的妻子太穆窦皇后，是北周大臣窦毅与北周襄阳长公主的女儿。窦毅对女儿非常爱惜，说：“此女才貌如此，不可妄以许人，当为求贤夫。”于是在屏风上画了两只孔雀，让来求婚的贵公子每人射两箭，并暗中决定，有谁射中孔雀的眼睛，就把女儿嫁给谁。前后来了几十人，都没有射中的。等到唐高祖李渊来求婚时，两箭各中一目，窦毅非常高兴，就把女儿许配给了李渊。据《旧唐书》的记载，窦氏有见识，且胆略不凡，当隋文帝杨坚篡夺北周政权时，窦氏曾有“恨我不为男，以救舅氏（北周武帝宇文邕）之难”的壮语，故窦毅对她非常看重。 【译文】 穆生发现楚王刘戊不给自己特别准备醴酒，知道刘戊已经不尊重自己，就决意辞官回家；贾郁重到仙游县任职，见之前对自己不敬的小吏偷盗库钱，严厉处罚了他。柳仲郢任谏议大夫后，每次升官，都有乌鸦落满宅院作为预兆；李渊向窦毅的女儿求婚，射中屏风上孔雀的眼睛，窦毅就将女儿许配给他。 平仲无术①，安道多才②。杨亿鹤蜕①，窦武蛇胎②。 【注释】 ①平仲无术：平仲，即寇准（961—1023），字平仲。无术，缺乏学术。据《宋史·寇准传》，张咏知益州（今四川成都）时，听说寇准拜相，对部下说：“寇公有奇才，可惜学术上有所不足。”后寇准罢相出知陕州（今河南灵宝），恰逢张咏从益州离任，路经陕州，寇准隆重接待，又送行出郊，询问：“对我有什么教导吗？”张咏答道：“《霍光传》不可不读。”寇准回家后取来《汉书》，读到“光不学亡（无）术”时，笑着说：“这是张公在批评我啊。”按，霍光受汉武帝顾命，辅佐昭帝、宣帝两代皇帝，当政二十年，对汉朝有大功，但专权过甚，死后妻子被诛灭。班固在《汉书·霍光传赞》中批评道：“光不学亡术，暗于大理，……死财三年，宗族诛夷，哀哉！”所谓“不学亡术，暗于大理”，主要指霍光权过人主，又不知谦退，使皇帝有“芒刺在背”之感。寇准被罢相，与他在澶渊之役中立下定策大功，遭到皇帝忌惮有很大关系，故张咏希望寇准吸取霍光的教训，能够善保功名。 ②安道多才：安道，即张方平（1007—1091），宋代大臣。据《宋史·张方平传》，张方平少年时极其聪明，曾因家里穷困向人借《史记》《汉书》《后汉书》，不到十天就还给了原主，并说：“书中详情已经了解了。”凡是读过的书，他都记得很清楚，不用再读。参知政事宋绶、蔡齐都认为张方平是天下奇才。宋代设制科，以拔非常之才，张方平先中茂材异等科，授校书郎，知昆山县，后又中贤良方正能直言极谏科，迁著作佐郎，通判睦州（今浙江建德）。其后召试馆职，宋仁宗说：“这不是两策制科的那个人吗？还有什么可考试的。”于是命授直集贤院。 ③杨亿鹤蜕：杨亿（974—1020），宋代官员、文学家。蜕，变化。据《苕溪渔隐丛话·本朝杂记下》引《本朝名臣传》，杨亿的母亲怀孕时，梦见一个穿羽衣的人自称武夷君来投胎。孩子生出来，竟然是一只鹤雏，家里都非常惊恐，遂把杨亿扔到江边。杨亿的叔父说：“我听说不世出的人，出生时一定有特别的征兆。”于是追到江边，打开包裹看时，鹤雏已经变成婴儿，但身上仍有一尺多长的紫色细毛，过了一个月才脱落。按，胡仔此书又引《三朝正史》说，杨亿出生前，其母梦到投胎的是道士“怀玉山人”，生下来时，杨亿身上有紫毛，但没有提到鹤雏化人。胡仔评论说：“二书所纪不同。予谓《名臣传》其言怪诞良甚，当以《正史》为是也。” ④窦武蛇胎：窦武（？—168），东汉外戚，官至大将军。据《搜神记》（《后汉书·窦武传》略同），窦武的母亲分娩时，同时生下窦武和一条蛇，家人把蛇送到树林中。后来窦武的母亲死时，有一条大蛇从草中出来，一直游到办丧事的地方，用头撞棺木，血泪齐流，身体时俯时仰，环绕盘屈，就像是孝子在哭泣一样，过了好一阵才走。当时的人们都认为这是窦氏将要败亡的凶兆。 【译文】 张咏要寇准读《汉书·霍光传》，寇准读到“光不学无术”，知道张咏是在劝诫自己；张方平读书从来不读第二遍，两中制科，被称为天下奇才。杨亿刚出生时，传说是鹤的幼雏的样子，后来才变成人形；窦武的母亲生他时，传说还生了一条蛇，等到窦母去世，有大蛇来哭灵，时人以为此乃窦氏的凶兆。 湘妃泣竹①，麑触槐②。阳雍五璧③，温峤一台④。 【注释】 ①湘妃泣竹：湘妃，指帝舜的两个妻子娥皇、女英。据《博物志》，尧帝把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，舜受尧禅让后，二女做了舜的妃子。传说舜病死在苍梧，娥皇和女英痛哭，泪珠洒在竹子上，染成斑点，后来就出现了一种主干上斑斑点点的竹子。后来娥皇和女英去世，据说成了湘水的女神，被称为湘夫人，又称湘妃。因有二妃以泪染竹的传说，后人遂称这种竹子为湘妃竹。 ②麑（chúní）触槐：麑，春秋时晋国人。据《左传·宣公二年》，晋灵公派遣麑刺杀执政的上卿赵盾。麑凌晨到赵家窥探，见赵盾穿好了朝服在屋中坐着打盹，随时可以上朝。麑见此情景，非常感动，私下叹息道：“如果杀了赵盾这样能为民做主的人，是不忠的行为；如果违背了国君的命令，则是不守信的行为。两者中有一件，还不如死掉。”由于处于两难境地，麑最终选择在槐树上撞死，以求自我解脱。 ③阳雍（yōng）五璧：阳雍，即阳伯雍，又作杨伯雍，汉代人。据《搜神记》，杨伯雍葬父于无终山，山高八十里，无水，杨伯雍打来水，无偿送给路人喝，如是坚持了三年。一天，有一个喝水的人送给他一斗石子，让他到高而平旷、有石头的地方种下，说能产出玉来，又说：“你会有一个好妻子。”当时右北平（汉代郡名。治今内蒙古宁城县）徐家有个贤德的女儿，时人去求亲，多不获允。杨伯雍也去向徐氏求亲，徐家的人觉得他是疯子，就开玩笑说：“拿一双白璧来作为聘礼，就答应你的求婚。”杨伯雍到播种的地方去挖地，获得白璧五双作为聘礼。徐家见璧大惊，就把女儿嫁给杨伯雍了。据说皇帝得知此事后，拜杨伯雍为大夫，于是杨伯雍在种玉的地方四角都立起高一丈的石柱，中间方圆一顷的地面，被称为“玉田”。按，今河北有玉田县，古人以为即杨伯雍种玉之地。 ④温峤一台：台，指镜台。据《世说新语·假谲》，东晋名臣温峤丧妻后，嫁到刘家的堂姑托他为女儿找婆家，温峤自己看中了表妹，就对堂姑说：“佳婿难得，大概也就跟我差不多，可以吗？”堂姑回答道：“丧乱之世，能够凑合活下去，已经足以令我在晚年感到欣慰了，哪敢指望女婿能跟你相比呢？”过了几天，温峤向堂姑报告：“已找到表妹结婚的对象，门第还可以，本身的名望、官职，都不比我差。”于是留下玉镜台一枚作为聘礼。堂姑大喜。举行婚礼时，新郎、新娘互相行礼，新娘伸手拨开面前的纱扇，拍手大笑道：“我就怀疑是你这个老家伙，果然是这样。”按，据刘孝标《世说新语注》，温峤一生三次结婚，初娶李氏，中娶王氏，后娶何氏，而无刘氏，此事不可信。 【译文】 娥皇、女英为丈夫帝舜的去世而悲痛，泪水洒在竹子上，竹子也被染出斑点；晋灵公让麑刺杀赵盾，麑见赵盾勤于奉公，不肯杀他，触槐自杀。阳伯雍向徐家女儿求亲，徐家索要白璧作为聘礼，阳伯雍就从地中挖出五双玉璧作为礼物，遂娶徐氏女；温峤的堂姑托温峤为女儿找婆家，温峤有意于表妹，就以玉镜台一枚为聘，最终与表妹结合。 十一真 孔门十哲①，殷室三仁②。晏能处己③，鸿耻因人④。 【注释】 ①孔门十哲：孔门，孔子门下。十哲，十个最出色的弟子，据《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”这是一份孔子门下弟子中最杰出者的名单，共十人，后人谓之“十哲”。据《旧唐书·礼仪志四》，开元八年（720），国子司业李元瓘上奏，认为以前允许何休等二十二名儒学家从祀孔子，身为孔子弟子的十哲反而只能画像于庙堂，没有获得正式的祭祀，理有未洽，唐玄宗遂下诏为十哲塑像，从祀孔子，位列何休等二十二贤之上。曾参虽不在十哲之列，但玄宗称其“大孝，德冠同列”，故也为其塑像，位列十哲之次。南宋时，以颜渊、曾参配享孔子，将孔子晚年的弟子颛孙师（子张）升入十哲之列，以足十人之数。至清朝，又先后以朱熹、有若升跻十哲，总为“十二哲”。 ②殷室三仁：殷室，商朝。三仁，三位仁人。据《论语·微子》，箕子装疯，微子出走，比干进谏被处死，孔子对此的评价是：“殷室有三位仁人啊。”据《史记·宋微子世家》，箕子和微子、比干都是“纣之亲戚”，与纣王的具体关系有不同说法，微子是纣王的庶兄。纣王昏乱，微子谏而不从，遂欲死谏，又有出亡之意，踌躇不决，与太师、少师商议，太师、少师认为“今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去”，微子遂出走。箕子见纣王行为淫佚，谏而不从，不肯出亡，佯狂为奴。比干直言极谏，触怒纣王，被剖心处死。三人虽然所行不同，但都是按照自己的本心去做事，故谓之“三仁”。按，孔安国认为与微子商议的太师即箕子，少师即比干，未有确据。 ③晏（yàn）能处己：晏，即何晏（？—249），三国时曹魏玄学家、官员。处己，摆正自己的位置。据《世说新语·夙惠》，何晏七岁时，明惠若神。他的母亲改嫁给曹操，将何晏带入曹家。曹操非常喜爱何晏，像对待自己的孩子一样对他，还想真的收养他，何晏听说后，在地上画了一个方框，自处其中。有人问他这是干什么，何晏回答：“这是何氏的房子。”曹操得知后，就让何晏出外居住了。按，据《三国志·魏书·曹爽传》裴注引《魏略》，何晏、秦朗（秦宜禄之子，其母也改嫁曹操）都随母在曹操家中生活，受曹操宠爱，待遇如曹操的亲子一样。秦朗生性谨慎，而何晏无所顾忌，服饰常比拟曹丕，故曹丕恶之，谓之“假子”。如《魏略》之说，何晏少年时应未离开曹府居住。 ④鸿耻因人：鸿，即梁鸿。因人，依靠别人。据《太平御览·人事部·清廉上》引《东观汉记》，梁鸿少年丧亲，常独居，不与人同食，比舍（邻居）做完饭，招呼梁鸿趁着锅热，赶紧煮饭，梁鸿说：“童子梁鸿，不是向别人借热的人。”于是熄灭炉灶，重新生火做饭。按，据《太平御览·饮食部·食上》引《东观汉记》：“梁鸿少孤，以童幼诣太学受业，治《礼》《诗》《春秋》。常独坐止，不与人同食。比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。梁曰：‘童子鸿不因人热者也。’”则梁鸿“不因人热”之事发生在太学求学期间，故梁鸿自称“童子”。所谓“比舍”即是所住学舍相邻的太学同学。根据上述史料来看，东汉的太学生日常要自己做饭，邻舍学生大概因为梁鸿年幼孤贫，所以想为他提供一些生活上的方便，却被梁鸿拒绝。又，据《后汉书·逸民列传》，梁鸿之父梁让在王莽时曾官城门校尉，后寓居北地郡而卒，去世时以席裹尸而葬，可见梁鸿的家庭在其父晚年已经败落。 【译文】 孔子门下有十位杰出弟子，唐玄宗下诏为十他们塑像，从祀孔子；殷商末期有三位仁人，都按照自己的本心去做事。何晏受曹操宠爱，却坚守自己何氏之子的身份；梁鸿在太学学习时，不愿依靠同学的帮助，宁可自己重新生火做饭。 文翁教士①，朱邑爱民②。太公钓渭③，伊尹耕莘④。 【注释】 ①文翁教士：文翁，西汉官员。教士，教育士人。据《汉书·循吏传》，文翁在蜀郡做郡守时，派遣聪敏的郡县小吏十余人到都城长安去，从博士受经，或学习律令。几年后，蜀郡的学生都学成归来，文翁任命他们为郡中的大吏，依次察举，有做到郡守、刺史的。文翁又在本郡兴办学校，招收下县子弟入学，学生免除徭役，成绩好的学生可以直接被任命为郡县的官吏。当时蜀地人民以入学为荣，在京师求学的蜀郡学生可以与齐鲁之地相比。按，据《史记·司马相如列传》司马贞《索隐》引秦密之言，西汉大辞赋家司马相如就是被文翁派遣到长安受学的郡吏之一。 ②朱邑（yì）爱民：朱邑，西汉官员。据《汉书·循吏传》，朱邑是庐江舒县（今安徽舒城）人，在本县的桐乡（今安徽桐城）充任啬夫（汉代管理税收、听取诉讼的乡吏），以清廉公平、为政宽厚得到提拔，累官北海太守，以治行天下第一迁大司农，为汉宣帝时的名臣。朱邑临去世时，对儿子说：“我原本是桐乡小吏，百姓对我有感情，我死之后，一定要把我葬在桐乡。后世子孙祭祀我，不如桐乡的百姓祭祀我。”朱邑去世后，儿子把他葬在桐乡的西墙外，百姓果然为朱邑建冢立祠，岁时祭祀，到班固著《汉书》的东汉时期，依然如此。 ③太公钓渭：太公，又称太公望，姓姜，名尚，字子牙。因先祖曾封于吕，又称吕尚，西周早期重臣，齐国的始封国君。渭，即渭水。据《史记·齐太公世家》，吕尚年老而不得志，隐居在渭水北岸，以钓鱼为生。西伯昌（即日后的周文王）将要出猎，命人占卜打猎的收获，卜者说：“这次打猎，猎得的不是龙也不是螭，不是虎也不是罴，是霸王的辅弼。”西伯昌在打猎中遇到吕尚，与他交谈，谈得非常投机，说：“先君太公（指西伯昌的祖父古公亶父）说：‘将有圣人到周国来，周因此而兴盛。’说的就是您吧。太公期待您很久了啊。”于是号之为“太公望”，和他同乘一车回到都城，以之为师。周能够灭商，太公望的谋略在其中起了很大作用。按，《诗·大雅·大明》云：“维师尚父，时维鹰扬。”师尚父即齐太公，据此诗，他在牧野之战中英勇奋战，搏杀敌人如鹰之下击，则未必是一位老人。 ④伊尹耕莘（shēn）：伊尹，商汤的宰相。莘，即有莘氏，古国名。据《孟子·万章》，万章问孟子：“听说伊尹以烹饪之道获得汤的赏识，有这回事吗？”孟子答道：“不对。伊尹在有莘之野耕田谋生，爱好尧舜之道。汤派人带着礼物去聘请他，伊尹回答：‘我要汤的礼物作什么呢？受其礼物而出仕，怎么比得上我居住在田野之中，以尧舜之道为乐呢？’汤三次派出使者去聘请伊尹，伊尹才说：‘居住在田野之中，乐尧舜之道，怎么比得上使君主变成尧舜一样的君主，百姓变成尧舜的百姓，以及我能够亲眼见到呢？’于是前去劝说商汤，使他起兵讨伐夏桀。所以我只听说伊尹以尧舜之道获得汤的赏识，没听说以烹饪之道。”按，《史记·殷本纪》说：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸（‘奸’通‘干’，干谒之意）汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反，然后肯往从汤，言素王及九主之事。”可知在战国秦汉时期，关于伊尹与商汤君臣遇合之事，原有两说并存，孟子盖从儒家的立场出发，故驳斥万章之所言。 【译文】 文翁在蜀郡做郡守时，派遣小吏到长安受学，又兴办郡学，使蜀地向学之风大兴；朱邑自桐乡啬夫起家，以廉平爱民，累官九卿，死后葬在桐乡，当地人为之起冢祠祀。吕尚年老不得志，隐居在渭水之阳钓鱼，遇到周文王，成为文王、武王两代的重臣；伊尹在有莘之野耕种自给，接受商汤的聘请，劝说商汤攻灭夏桀。 皋惟团力①，泌仅献身②。丧邦黄皓③，误国章惇④。 【注释】 ①皋（gāo）惟团力：皋，即李皋（733—792），唐代大臣，唐太宗五世孙。团力，集中力量，这里指“团力法”，古代的一种练兵方法。据《新唐书·李皋传》，建中三年（782），淮西节度使李希烈反，皇帝将湖南观察使李皋迁为江南西道节度使，让他讨伐李希烈。李皋到任后，传令军中：“有功未申，有才能谋略没有表现的，都可以自己提出来。”于是裨将伊慎、李伯潜、刘旻出来应选，李皋就用他们做大将。然后造船练兵，凑集了两万兵马。李皋从两万人中拨出两千五百人，让伊慎等人训练，又拨出五百人，自己用关中军队的团力法训练。这五百人的赏罚互相关联，训练到后来，能够张弛如一。兵练好后，李皋让伊慎等人统领所练的两千五百人，与自己训练的五百人对战，伊慎等人不能抵挡，于是李皋就将团力法推广到全军的训练中。此后，李皋所部将士在蔡山（今湖北黄梅）、应山（今湖北应山）等地数次打败李希烈，使其不敢向江淮扩张，李皋也以军功先后迁为荆南节度使、山南东道节度使。 ②泌（bì）仅献身：据《资治通鉴·唐纪》，唐代宗从衡山召回李泌，在宫内的蓬莱殿为他起建一院，让李泌住在院内，时常与李泌商量用人等要务。后来代宗想要用李泌为相，李泌固辞。等到过端午节时，王公大臣、后妃、公主都向代宗进献珍宝衣物，代宗问李泌何以不献，李泌答道：“我住在禁中，从头巾到鞋子，所有衣物都是陛下赐给的，所余仅有一身，有什么可以献上的呢？”唐代宗说：“我所求的，也不过就是您这个人罢了。”李泌说：“我这个人不归陛下所有，又能归谁所有呢？”代宗说：“先帝想要用您做宰相而不得，如今既然您把自己许给我，就只归我所有，不能由您自主了。”李泌问：“陛下想让我做什么？”代宗说：“我想让您食酒肉，有室家，受禄位，为俗人。”李泌哭泣推辞，代宗不许，遂令宦官为李泌安葬父母，为他娶卢氏女为妻，一切费用由国库支付，又赐给他一所光福坊的住宅，让李泌在家中住几天，在宫中住几天。此后，李泌遂正式步入仕途。 ③丧邦黄皓（hào）：丧邦，导致国家灭亡。黄皓，三国时蜀汉宦官，深受蜀汉后主刘禅宠信。据《三国志·蜀书·董允传》，黄皓为人奸佞聪慧，善于逢迎，幸而侍中董允上则匡正刘禅，下则多次斥责黄皓，故黄皓不敢胡作非为。董允去世后，陈祗代为侍中，与黄皓表里相结，黄皓从此开始干预政事。陈祗去世后，黄皓自黄门令迁为中常侍、奉车都尉，操弄大权，终于导致蜀汉灭亡，蜀人无不追思董允。邓艾灭蜀后，听说黄皓奸险，派人把他关押起来，想要杀掉他，黄皓以重金贿赂邓艾的左右亲信，由此得以免祸。 ④误国章惇（dūn）：误国，贻误国事。章惇（1035—1105），北宋大臣，曾任宰相。据《宋史·章惇传》，宋神宗任用王安石变法，朝臣分为新旧两党，互相攻讦。章惇是王安石一派，做宰相后不遗余力打击旧党士大夫，甚至请求挖掘旧党魁首司马光、吕公著的坟墓，开棺戮尸，进一步加剧了政治斗争。宋徽宗在位时，长期执政的蔡京出身新党，对时局败坏有很大责任，故北宋灭亡后，南宋君臣多将北宋灭亡的责任归因于新党甚至王安石变法，被新党排斥的旧党则得以翻身。章惇在宋哲宗亲政后长期独相，尽复新法，屏逐旧党，故虽晚年遭到蔡京打击迫害，仍被旧党斥为误国奸臣。又，《宋史·袁枢传》有“子厚（章惇字）为相，负国欺君”之语，反映了当时士大夫对章惇的普遍看法。 【译文】 李皋以团力法教习所部军队，屡次打败李希烈叛军；李泌对唐代宗说只有一身可以献上，唐代宗遂顺势令李泌为官。黄皓受蜀汉后主刘禅宠信，操弄权势，对蜀汉灭亡负有很大责任；章惇为相时排斥旧党士大夫，倡行新法，自南宋起，便被视为误国奸臣。 鞅更秦法①，普读鲁《论》②。吕诛华士③，孔戮闻人④。 【注释】 ①鞅更秦法：鞅，即商鞅（？—前338），战国时卫国人，在秦国主持变法。更，变易。据《史记·商君列传》，商鞅少好刑名之学，因在魏国得不到重用，故自魏入秦，借助秦孝公宠臣景监的推荐，得见孝公，以强国之术游说。孝公与商鞅交谈，数日不厌，遂以商鞅为左庶长，主持变法。商鞅推行了一系列的变法措施，包括推行什伍制度、清定民籍、奖励耕战、禁止私斗等，行之十年，秦国“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”。后商鞅率秦军打败魏军，一度围困魏都安邑（今山西运城），秦国国势大振，迁都咸阳（今陕西咸阳），商鞅遂重划秦国行政区为三十一县，废除井田，重定赋税，打击旧贵族势力，使秦国进一步强大。其后商鞅虽然被诛死，所定法令始终在秦国推行，卒使秦国吞灭诸侯，建立起我国历史上第一个大一统王朝。 ②普读鲁《论》：普，即赵普（922—992），宋初大臣，曾任宰相。鲁，春秋时诸侯国，国都在今山东曲阜。《论》，即《论语》。据《鹤林玉露》，宋太宗登基后，赵普复任宰相，当时有人攻击赵普，说他文化水平不高，只读过《论语》（按，《论语》一书，在我国古代是幼儿开蒙的基础读物，故赵普的政敌以此作为话柄），宋太宗以此言询问赵普，赵普对太宗说：“臣平生所知，确实不出《论语》之外。昔日以其半辅佐太祖定天下，如今还想以另一半辅佐陛下致太平。”按，孔子是春秋时鲁国人，《论语》一书的主要内容是孔门弟子记录和追述的孔子言行，故后人亦称《论语》为“鲁《论》”。 ③吕诛华士：吕，即齐太公吕尚。华士，传说中西周初年齐地的名士。据《韩非子·外储说右上》，太公吕尚受封于齐，当地有一个名士叫做华士，号称不敬畏天子，不与诸侯交往。太公三次召他来见，华士都不来，于是太公就下令诛杀了华士。周公埋怨太公不该诛杀华士这样有名望的人，太公驳斥道：“如果人人都像华士一样，不敬畏天子，不和诸侯来往为友，这世上还有君臣之道吗？”周公无言以对。 ④孔戮闻人：孔，即孔子。闻人，有名望的人。这里指少正卯，春秋时鲁国学者。据《荀子·宥坐》，少正卯在鲁国非常有影响力，孔子做鲁相后就杀了他。弟子子贡问孔子：“您刚上任就杀国内的名人，恐怕要失去民心吧？”孔子说：“少正卯心性通达却险恶难测（心达而险），行为诡异又顽固不改（行辟而坚），说话虚伪而且善辩（言伪而辩），专门记忆丑恶的东西偏又显得博学（记丑而博），赞同错误的行为还为之润色（顺非而泽），这样的错误有一条就难免被君子所诛杀，而少正卯竟全占了，可见是小人中的雄者，不可不杀。”按，此事不见于《论语》等早期儒家经典，或为荀子一派为攻击思孟学派（以子思和孟子为代表的儒家学派）编造出的典故。 【译文】 商鞅入秦主持变法，使秦国因此而富强；赵普自称平生所知不出《论语》，然以其半辅佐宋太祖定天下。太公吕尚受封于齐，召华士来见，华士不奉命，遂被诛杀；孔子为鲁相，鲁有“闻人”少正卯，孔子视为“小人之桀雄”，将其杀掉。 暴胜持斧①，张纲埋轮②。孙非识面③，韦岂呈身④。 【注释】 ①暴胜持斧：暴胜，即暴胜之，西汉官员。持斧，汉代授予使者或将领斧钺，表示给予他们自行诛杀犯罪者的权力。据《汉书·隽不疑传》，汉武帝末年，税役苛重，郡国百姓处处蜂起，以求逃死。武帝以暴胜之为绣衣使者，手持斧钺，督课郡国官吏镇压农民起义，且可以军兴之律诛杀不从命者，威震州郡。暴胜之素闻隽不疑贤，请与相见，隽不疑对暴胜之说：“做官吏的人，过于刚强就要有灾祸，过于柔和就办不成事。威严已行，再施之以恩，则能立功扬名，长享富贵。”暴胜之深纳之，问以当世所宜，一直与隽不疑谈到入夜。之后，暴胜之表荐隽不疑于朝，武帝即擢升本来只是郡吏的隽不疑为青州刺史。 ②张纲埋轮：张纲（108—143），东汉官员。据《后汉书·张纲传》，汉顺帝时，派遣八名官员巡视国内，察访民情，张纲是其中之一。其他官员都出发去指定州郡察视风俗，张纲却把所乘车的轮子埋在洛阳的都亭，以示“不进”的决心，并说：“豺狼当路，安问狐狸。”于是上疏弹劾大将军梁冀、河南尹梁不疑兄弟“无君之心十五事”，京师震悚。然而此时汉顺帝正宠爱梁冀的妹妹梁皇后，梁氏族人姻亲布满朝廷，故顺帝虽知张纲说得对，却没有听从他的意见。 ③孙非识面：孙，即孙抃（biàn），宋代大臣。据《石林燕语》，孙抃做御史中丞时，推荐唐介和吴敦复做御史。有人问孙抃：“你和这二位并不相识，为什么推荐他们呢？”孙抃说：“从前的人以做‘呈身御史（自荐求仕的御史）’为耻，我怎么能搞‘识面台官（因为认识而被推荐的御史）’那一套呢？”后来唐、吴二人都以刚直著称。按，宋代台官有监察重臣的职责，故而宰相、执政多有意在御史台中安插私人，以备政争之需，故有人以孙抃推荐素不相识之人为怪。 ④韦岂呈身：韦，即韦澳，唐代官员。呈身，主动投靠。据《旧唐书·韦澳传》，韦澳登第后，十年不曾选官，其兄韦温与御史中丞高元裕有交情，向高元裕请求让弟弟担任御史，又对韦澳说：“高元裕现做御史台的长官，想和你见一面，你一定能做御史。”韦澳沉默不答。韦温又说：“高元裕是正人君子，你不可轻视他。”韦澳说：“然而，恐怕没有‘呈身御史’的说法啊。”终究也没有登门拜访高元裕。 【译文】 暴胜之奉汉武帝之命，持斧钺巡行郡国，威名大振，隽不疑劝他以恩济威，为暴胜之所采纳；汉顺帝命张纲巡行州郡，察访民情，张纲埋所乘车轮于洛阳都亭，上疏抨击权臣梁冀兄弟。孙抃推荐素不相识的唐介、吴敦复为御史，说自己不搞“识面台官”；韦澳登第后，坚持不做“呈身御史”，不去见与哥哥有交情的御史中丞高元裕，以求御史一职。 令公请税①，长孺输缗②。白州刺史③，绛县老人④。 【注释】 ①令公请税：令公，古人对尚书令、中书令的尊称。这里指裴楷（237—291），西晋官员。据《晋书·裴楷传》，裴楷做中书令时，梁王司马肜、赵王司马伦在朝廷内非常有地位，裴楷每年向他们求取封国内的田租百万钱，用来抚恤穷人。有人讥刺裴楷说：“你怎么找人要钱来供自己做好事啊？”裴楷说：“把有余的部分拿来补给不足的人，这是符合天道的。” ②长孺（rú）输缗（mín）：长孺，即杨长孺（1157—1236），宋代官员。输，输送、缴纳。缗，古代计量单位。钱一串为一缗，常例以一千文为缗（但根据不同时代的规定，也有以七百文至九百文为缗的），故也以“缗”代指“钱”。据《鹤林玉露·诚斋盛事》，杨万里、杨长孺父子视金玉如粪土，杨长孺做广东经略安抚使，即将离任之前，把所积累的俸禄七千缗都用来替贫民交租，其家反而朴陋如田舍翁，三世无增饰。 ③白州刺史：白州，唐代州名。在今广西博白。刺史，唐代一州最高长官。据《云仙杂记》，唐代文人薛稷曾作文“为纸封九锡，拜楮（chǔ）国公，白州刺史，统领万字军界道中郎将”。所谓“楮国公”，是因为当时造纸用楮树皮，“白州”是因纸的白色引起联想，“万字军”则是因为纸是用来写字的。这是唐宋文人所喜好的一种游戏文章。按，《云仙杂记》所记薛稷给笔、墨、纸、砚加九锡之轶事，分见于四种不同的文献，极不可信。 ④绛县老人：绛县，县名。在今山西运城，春秋时为晋国国都。据《左传·襄公三十年》，晋悼公的夫人招待在杞地筑城的工人，有一位绛县的老人，无子，也参加了宴会。在宴会上有人问他的年龄，他说：“我不知道年纪，只知道我生那年正月初一是甲子日（六十天一个甲子日），现在我已经过了四百四十五个甲子了。”吏人到朝中询问，算出老人已经七十三岁。正卿赵武把老人请来，向他道歉说：“让您在泥水里工作了这么久，是我的错。”于是任命老人做官。本来赵武想让他辅佐自己，老人以年老的缘故推辞了，于是让他做国君身边主管衣服的官员，又任命他主管绛县的民政，同时又罢免了主管征发劳役的官员，因为这位官员征发孤寡老人服役。 【译文】 裴楷做中书令时，每年向梁王、赵王求取田租来救济穷人；杨长孺罢广东安抚使，将俸禄七千缗输纳官库，以抵贫民的租税。薛稷作游戏文章，封纸为白州刺史；赵武得知绛县有古稀老人仍服劳役，就任命老人为官，并罢免了征发劳役的官员。 景行莲幕①，谨选花裀②。郗超造宅③，季雅买邻④。 【注释】 ①景行莲幕：景行，即庾杲之（441—491），南齐官员。莲幕，即“莲花幕”，对幕府的美称。据《南史·庾杲之传》，南齐初，庾杲之任尚书左丞，卫将军王俭看重庾杲之，对人说：“昔日袁公（按，指刘宋末期的大臣袁粲）做卫将军时，曾想要我担任长史，虽未实现，但意向确实是这样的。如今，也需要如我一样的人来担任此职。”于是转庾杲之为卫将军长史。安陆侯萧缅给王俭写信说：“您的幕府要选拔一位长史，确实是很不容易的。庾景行在绿水上泛舟，身边到处都是荷花，多么美好啊。”当时人把王俭的幕府称为“莲花池”（按，《南齐书·庾杲之传》作“芙蓉池”），所以萧缅来信这样称赞。 ②谨选花裀（yīn）：谨选，即许慎选，唐代官员。花裀，花做成的褥垫。据《开元天宝遗事》，学士许慎选生性旷达，不拘小节，和亲友在花圃中饮宴，从来不张设帷幕、安排座位，而是让仆人把落花扫到一起铺成坐垫，并说：“我有花做成的褥垫，还需要其他的坐具吗？”按，许慎选，明何良俊《语林》等书多作“许谨选”，盖南宋人避孝宗嫌讳，改“慎”为“谨”，明人纂录之时未加辨证，仍宋人之旧贯，《龙文鞭影》则再抄自明人之书，沿袭其误。 ③郗（chī）超造宅：郗超（336—378），东晋官员。据《世说新语·栖逸》，郗超只要听说有人想要做隐士，就为他准备百万钱的资产，还替他造房子，以使他生活无忧。戴逵到剡县（今浙江嵊州）隐居，郗超就为他建了一座精美齐整的住宅，戴逵刚到那里居住时，写信对亲友说：“最近到剡县去，看到住处简直像官员的住宅一样。” ④季雅买邻：季雅，即宋季雅，梁朝官员。据《南史·吕僧珍传》，宋季雅自南康太守卸任回京，在重臣吕僧珍家附近买了一座住宅。吕僧珍问他花费多少，回答说：“一千一百万钱。”吕僧珍觉得太贵，宋季雅说：“百万买宅，千万买邻。”后来吕僧珍得了儿子，宋季雅去道贺，送钱一千，都是用黄金铸成的。吕僧珍于是向梁武帝推荐宋季雅，称其有才，梁武帝遂用宋季雅为壮武将军、衡州刺史。宋季雅赴任时，对亲人说：“不能辜负吕公。”在衡州任上果然大有政绩。 【译文】 王俭的幕府被称为“莲花池”，庾杲之出任卫将军王俭的长史，被赞为“泛渌水，依芙蓉，何其丽也”；许慎选与亲友聚饮于花圃，让童仆将落花扫在一起，当作坐垫。郗超为戴逵造宅，极其精整，戴逵觉得如同官舍；宋季雅花重金在吕僧珍家附近买下住宅，自称“百万买宅，千万买邻”。 寿昌寻母①，董永卖身②。建安七子③，大历十人④。 【注释】 ①寿昌寻母：寿昌，即朱寿昌，宋代官员，以孝闻名。据《梦溪笔谈·人事一》，朱寿昌是工部侍郎朱巽之子，其母身份低微，朱寿昌少年时长于贫家（按，据《宋史·孝义传》，朱寿昌母刘氏是朱巽之妾，刚怀孕就被遣出改嫁，故朱寿昌幼年在朱家之外度过），十几岁（《宋史》作“数岁”）才回到父亲身边，从此不知母亲去向，哀痛思慕不已。朱寿昌长大后，辞去官职寻找母亲，又刺血写经，以求佛祖保佑。他寻找了很多年，终于有一天走到河中府（今山西蒲州，《宋史》作“同州”，则是今陕西大荔），找到了母亲，将她迎回家奉养，非常孝顺。按，据文同《送朱郎中诗序》，朱寿昌为官后一直希望找到母亲，但真正辞官寻母是熙宁二年（1069）的事情，次年即见母于同州，其间一年有余而已。 ②董永卖身：董永，西汉人。据《搜神记》，董永父亲去世后，没有钱埋葬，于是把自己出卖为奴，为父亲办丧事。买主知道董永有德行，给了他一万钱，就让他回家去了。董永葬父之后，又服了三年丧，要去买主那里服役，路上遇到一个女子，主动要求做他的妻子，于是两人一起去见买主。买主说：“那一万钱本来就是送给你的。”但董永坚持要求服役偿债，于是买主就让董永的妻子织一百匹缣来偿还借款，董永的妻子只用十天就织完了，告诉董永说：“我是天上的织女，因为你孝顺，天帝让我来帮你偿还债务。”说完凌空而去。 ③建安七子：建安，汉献帝的年号，使用时间为公元196至220年。子，古人对有学问、有成就者的尊称。建安七子是汉建安年间七位文学家的合称，包括孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢。其说最早见于曹丕《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐幹伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公幹。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥于千里，仰齐足而并驰。” ④大历十人：大历，唐代宗的年号，使用时间为公元766至779年。唐代宗统治期间，有十位诗人名声大致相当，分别是卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端，被合称为“大历十才子”。其说最早见于姚合《极玄集》：“李端，字正己，赵郡人，大历五年进士。与卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审唱和，号十才子。” 【译文】 朱寿昌少年时与母亲失散，成年后辞官寻母，终于将母亲迎回家中奉养；董永为葬父自卖为奴，天帝派来织女为他织布还债。汉献帝建安年间，孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢号称“七子”；唐代宗大历年间，卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端号称“十才子”。 香山诗价①，孙济酤缗②。令严孙武③，法变张巡④。 【注释】 ①香山诗价：香山，即白居易（772—846），唐代诗人，晚年自号香山居士。诗价，卖诗的钱。据元稹《白氏长庆集序》，白居易的诗流行当世，甚至到了“禁省、观寺、邮堠、墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚者，有至于盗窃名姓，苟求自售”的地步。鸡林国（即新罗，唐代统治朝鲜半岛的政权）的商人到唐朝来，求购白居易的诗，心情颇为迫切。据商人说，他们回国将诗卖给本国宰相，每篇可以卖到一两黄金。如果伪诗的模仿程度太差，不像是白居易所作，宰相也能辨别出来。 ②孙济酤（gū）缗（mín）：孙济，东汉末人。酤缗，酒钱。据《分门集注杜工部诗》所引伪王洙注，孙权的叔叔孙济生性嗜酒，不经营产业，曾经对人说：“寻常行坐处（按，意即‘到处’）欠人酒债，欲质此缊袍偿之。”仇兆鳌作《杜诗详注》，说：“考《吴志（书）》初无此事。”按，此说确不见于《三国志·吴书》及裴注，为托名王洙者所杜撰。王洙（997—1057），北宋官员，藏书极精，博览强记，故作伪者托其名。 ③令严孙武：令严，号令严明。孙武，春秋时军事家，通常称为“孙子”。据《史记·孙子吴起列传》，孙武以兵法见吴王阖庐，吴王把宫中美女交给孙武，让他训练。孙武把宫女分成两队，任命吴王的两个宠姬为队长。一开始，宫女们以之为戏，在孙武击鼓传令时嬉笑，孙武多次重申军令仍无效，遂下令将队长处斩以肃军纪，虽吴王求情也不赦免。杀了两个队长后，孙武任命身份次于两人的宫女接任队长，再进行训练时，宫女们就非常有秩序了。 ④法变张巡：法变，改变法度。张巡（708—757），唐代官员。据《新唐书·忠义传中》，张巡守睢阳，用兵不依古法，让各军的主将各照各的办法作战。有人问他为何这样，张巡回答说：“上古时人情敦朴，所以军队分为前后左右，大将居中，三军望之以为进退；如今胡人用兵一心冲杀，合则如云，散则如鸟，变化多端。所以我只让士兵了解将领的意愿，将领了解士兵的想法，上级下级互相熟悉，各军都按照自己的办法去打仗，不作统一的约束。” 【译文】 白居易的诗，在鸡林国价值每篇一两黄金；孙济嗜酒，自称到处欠债，想要抵押身上穿的缊袍来还债。孙武以练女兵为吴王演示兵法，为严肃军令，杀了吴王的两个宠妃；张巡守睢阳城时，让各军将士各自发挥战法，不以统一的规范来约束他们。 更衣范冉①，广被孟仁②。笔床茶灶③，羽扇纶巾④。 【注释】 ①更衣范冉：更衣，改换衣物。范冉（112—185），即范丹，东汉名士。据《太平御览·服章部八·单衣》引谢承《后汉书》，尹苞与范冉都是陈留郡人氏，关系很好。两人都很贫穷，出入只能合穿一件单衣（一种没有里子，上衣下裳连缀在一起的长衣）。去拜访别人，到了门外，尹苞因为年长，就先穿上单衣进去拜见，过一会儿出来，再把衣服脱给范冉穿上进去。按，范冉之名，范晔《后汉书·独行列传》作“范冉”，但《东观汉记》与蔡邕为其所作碑文皆作“范丹”，当以“范丹”为是。 ②广被孟仁：广被，大尺幅的被子。孟仁，即孟宗，吴国大臣，位至司空。据《三国志·吴书·三嗣主传》裴注引《吴录》，孟宗少年时跟着南阳人李肃学习，他的母亲特意为他做了大被厚褥。有人问为什么这样，母亲说：“我的儿子没有能招致宾客的德行，但学者大多贫困，所以我为他做了大幅的被子，希望他能和气类相同的人结交。”孟宗读书日夜不懈，李肃觉得他不一般，称赞道：“卿宰相器也。”按，孟宗于吴末帝孙皓即位后，因避其讳（孙皓字元宗），改名仁，字恭武。 ③笔床茶灶：笔床，即笔架。茶灶，煮茶的灶。据《全唐文·甫里先生传》，甫里先生在天气寒暑适中、身体无恙时，常乘一艘小船，带着一些书籍、茶灶、笔床、钓具，让一人摇船，到处游玩，所到之处如果有不称心的地方，就直接回转，不稍作停留。按，《甫里先生传》是陆龟蒙的自传，所谓甫里先生的这种生活方式，实际是陆龟蒙的夫子自道。 ④羽扇纶（guān）巾：羽扇，用羽毛做成的扇子。纶巾，古代一种头巾，一般为青色，用丝带编成。相传为诸葛亮所制，也称“诸葛巾”。据《语林》，诸葛亮与司马懿将要在渭水之滨交战，司马懿穿了一身铠甲准备上阵，派人去刺探诸葛亮的情况，看到诸葛亮坐在没有装饰的小车上，头戴葛巾，手持白羽扇，指挥三军，蜀汉全军都随着诸葛亮的指挥行动。司马懿听说后叹息道：“真可以说是名士了。” 【译文】 范冉和好友尹苞都很贫困，两人出行时只能穿一件单衣，到别人家拜访时，轮流换衣入内；孟宗少年出外求学，母亲为他做了大被厚褥，希望他能与贫困而有学问的人结交。陆龟蒙自述生活，说自己身体无恙时，常乘小船，带着笔床、茶灶等物，四出游览；诸葛亮与司马懿将战于渭滨，乘素舆，戴葛巾，持白羽扇指挥三军，司马懿叹其为名士。 灌夫使酒①，刘四骂人②。以牛易马③，改氏为民④。 【注释】 ①灌夫使酒：灌夫（？—前131），西汉官员。使酒，借着喝酒惹是生非。据《史记·魏其武安侯列传》，灌夫为人刚直，不喜欢奉承人，常因为喝酒闹事。尊贵有权、在自己之上的外戚大臣，一定会遭到灌夫的侮辱；越是贫贱、地位不如自己的士人，灌夫对他们反而越恭敬，甚至与他们分庭抗礼。后来灌夫牵涉到魏其侯窦婴与武安侯田蚡的矛盾中，又在田蚡举办的宴会上使酒骂座，导致宴会不欢而散，且不肯向田蚡谢罪，故田蚡以灌夫家族在颍川横行霸道之罪，奏上武帝，将灌夫诛杀，并牵连了力救灌夫的窦婴。 ②刘四骂人：刘四，即刘子翼，隋唐间人。骂人，这里指严厉地批评人。据《旧唐书·刘祎之传》，刘子翼在隋时任秘书监（按，《新唐书·刘祎之传》作“著作郎”），善于吟诗，既有学问，品行也很出众。刘子翼生性正直，不容妄为，见同僚有过错，就当面提出批评。隋唐时期著名的史学家李百药是刘子翼的朋友，对人说：“刘四虽然严厉批评人，可从来没有人恨他。”按，唐宋时，朋友之间习以排行相称，刘子翼盖排行第四，故李百药称之为“刘四”。 ③以牛易马：牛，牛姓。易，换。马，司马姓。据《晋书·元帝纪》，图谶《玄石图》中有“牛继马后”之语，晋宣帝司马懿担心牛氏取代自己，于是制造了一种内部可以分装毒酒和好酒的酒壶，但外面只有一个壶口。司马懿用这种壶请部将牛金饮宴，自饮好酒，而以毒酒鸩杀牛金。不料，晋元帝司马睿的母亲琅琊王妃夏侯氏与小吏牛某通奸，生下元帝。西晋之末，晋朝皇室大部被俘被杀，元帝在建康（今江苏南京）登基称帝，于是牛氏之子终于取代了司马氏。按，“牛继马后”之谶，在魏晋南北朝时期流传甚广，沈约《晋书》好采奇说，云元帝为牛氏子，又为魏收《魏书·僭晋司马睿传》所采用，但当时学者王劭、宋孝王都予以驳斥，见刘知幾《史通·杂说中》。 ④改氏为民：氏，氏姓。为，因为。据《三国志·吴书·是仪传》，是仪本姓为“氏”，仕郡为吏，国相孔融对他说：“氏字的样子就像‘民’没有上面的一笔，‘民无上’不好，还是改成‘是’吧。”故由此改姓为是。东晋官员徐众作《三国志评》，对此事表示不满，说：“古代建立姓氏，或以所生，或以官号，或以祖名，都是有所取义的，故能明辨氏族。如今孔融拆解文字，横生忌讳，让他改姓，既显得忘本，又变乱祖先名讳，岂不荒谬？一个教人改易姓氏，另一个听人的话就把姓氏改了，孔融当然有过失，是仪也做得不对啊。” 【译文】 灌夫好酒生事，在宴席上当场借酒侮辱丞相田蚡，招来杀身之祸；刘子翼对人从来都当面提出批评，时有“刘四虽复骂人，人都不恨”的说法。传说晋元帝司马睿为母亲与小吏牛某的私生子，应“牛继马后”之谶语；是仪本姓“氏”，由于孔融说“氏”字形似“民无上”，为避忌讳，遂改姓“是”。 圹先表圣①，灯候沈彬②。 【注释】 ①圹（kuàng）先表圣：圹，坟墓。表圣，晚唐诗人司空图的字。据《旧唐书·文苑传下》，司空图出仕唐朝，累官知制诰、中书舍人，颇受重用。但他看到时局混乱，就决意脱离宦海，几次被召为侍郎，都设法辞退。晚年隐居中条山王官谷，预先为自己建造坟墓、拟定遗嘱。有故人来访，司空图就把朋友带到预建的坟墓里，一起作诗喝酒。有的朋友觉得不吉利，有为难的神色，司空图就说：“对达观的人来说，阴世阳间没有区别，暂且在这里待一会儿，就更不算什么了。你怎么就看不开呢？” ②灯候沈彬：候，等候。沈彬，五代南唐文人。据《诗话总龟》引《江南野史》，沈彬临终时，为家人指出自己未来的墓地。去世后，家人遵命挖掘所指之地，发现那里是一座空墓，石台上有漆灯一盏，墓头还有一座铜碑，上面刻着：“佳城今已开，虽开不葬埋。漆灯犹未灭，留待沈彬来。”据说沈彬的家人就把他葬在了那里。 【译文】 司空图生前就为自己挖掘修建了坟墓，还带来访的朋友到墓中饮酒；沈彬临终前自选埋葬之地，家人在该处挖出一个空墓，墓中铜碑上有“漆灯犹未灭，留待沈彬来”的句子。 十二文 谢敷处士①，宋景贤君②。景宗险韵③，刘辉奇文④。 【注释】 ①谢敷（fū）处士：谢敷（313—362），东晋隐士。处士，有才德而隐居不做官的人。据《晋书·隐逸传》，谢敷是会稽（今浙江绍兴）人，隐居在太平山十多年，不接受国家的任命。晋哀帝隆和元年（362），月亮运行到少微星（处士星）区，占卜的人认为对隐士不利。当时吴郡戴逵声望很高，有人担心要应验在他身上，不料不久却是谢敷去世了，会稽人因此嘲笑戴逵说：“吴郡的高士啊，想死都死不了。”按，《史记·天官书》云：“曰少微，士大夫。”《晋书·天文志》亦云：“少微四星在太微西，士大夫之位也。一名处士。”故时人以为月犯少微对处士不利。 ②宋景贤君：宋景，即宋景公，春秋时宋国国君。据《淮南子·道应训》，宋景公时，荧惑星（火星）运行到心宿（星宿名。西方天文学上属天蝎座）星区，预示皇室将有灾祸。司星官（主掌观测天象）子韦占卜说：“灾祸将降在国君身上，不过可以移给国相。”景公说：“国相是和我一起治理国家的人。”子韦又说：“可以移到民众身上。”景公说：“民众死了，我是谁的君主？”又说：“可以移到年景上。”景公说：“年景不好，百姓都要饿死，谁还能把我当成君主？你不要再说了。”子韦下拜说：“您说了三句符合国君身份的话，上天一定会奖赏您，使荧惑星退离三舍（按，这里的一舍指七里），且为您延寿二十一年。”当晚，荧惑星果然退离心宿三舍。按，古人认为心宿代表梁宋之地，荧惑星则是灾难的征兆，故子韦这样说。 ③景宗险韵：景宗，即曹景宗（457—508），南朝梁名将。险韵，难押的韵。据《南史·曹景宗传》，曹景宗与北魏作战，大胜归来，梁武帝设宴招待凯旋将士。在宴席上，梁武帝让群臣作诗，曹景宗不得韵，颇觉不平，也请求参与，梁武帝劝阻不成，遂命尚书左仆射沈约（我国历史上著名的音韵学家）赋韵。当时韵脚只剩下“竞”“病”二字，非常难押韵，不想曹景宗提笔写道：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病？”梁武帝赞叹不已，沈约及朝中大臣也非常惊讶。 ④刘辉奇文：刘辉（1031—1065），初名刘几，北宋进士。奇文，文辞诡异。据《梦溪笔谈·人事》，刘几写文章喜欢用险怪的词句，累次在太学考试中夺魁，一时得到很多人效仿，但欧阳修深恶他的文风。后来欧阳修知贡举，看到有考生在策论中写道：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修说：“这一定是刘几。”遂戏续之曰：“秀才剌（剌，乖谬之意），试官刷。”用大红笔在考卷上从头至尾大笔涂抹，又大书“纰缪”两字，将考卷贴到外面公示，拆封一看，果然是刘几写的。过了几年，欧阳修出任殿试的考官，见刘几也来参加考试，仍有意针对他，却误黜落了吴人萧稷。又见一人在赋中写道：“故得静而延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。”欧阳修非常欣赏他，擢为第一。放榜后，得知此人名叫刘辉。这时，有人对欧阳修说：“这就是刘几，只是改名了。”欧阳修闻言愕然。 【译文】 东晋时，月亮移动到少微星区，时人以为对处士不利，不久谢敷去世；春秋时，火星移动到心宿星区，司星官子韦占卜，认为对宋景公不利，但可以将灾祸转移，被宋景公拒绝。曹景宗在凯旋宴会上赋诗，押了“竞”“病”两个险韵，为梁武帝和大臣所惊叹；刘辉文风奇险，为欧阳修所黜落，但后来改变文风，又被欧阳修选中，位列第一。 袁安卧雪①，仁杰望云②。貌疏宰相③，腹负将军④。 【注释】 ①袁安卧雪：袁安，东汉大臣。据《后汉书·袁安传》李贤注引《汝南先贤传》，一年冬日，天降大雪，洛阳令出门巡视，见各家多把门口的雪扫出来，有的人还上街乞食。走到袁安门口，发现门前积雪甚多，没有路径，以为袁安已经死了，就命人扫除积雪进门，发现袁安僵卧在屋中。洛阳令问袁安为何不出门向人求助，袁安说：“天降大雪，各家都有饥饿之忧，向别人求助不合适。”洛阳令认为袁安贤能，就举荐他为孝廉。按，依东汉制度，举孝廉是本郡守相的权力，袁安是汝南汝阳人，不当由洛阳令举为孝廉，疑此“洛阳”为“汝阳”之误。 ②仁杰望云：仁杰，即狄仁杰。据《旧唐书·狄仁杰传》，狄仁杰自汴州（今河南开封）判佐迁为并州（今山西太原）都督府法曹参军，而父母住在河阳（今河南孟州）的别业。狄仁杰去并州赴任时，要翻越太行山，在山上向南望去，看见一片白云，叹道：“我父母住的地方，就在云的下面。”于是伫立着远望白云，直到云移走了才离去。后世遂用“白云亲舍”“白云孤飞”等作为客居他乡、思念父母之辞。 ③貌疏宰相：貌疏，形貌丑陋。宰相，指王钦若。宋真宗、宋仁宗时期两度担任宰相。据《湘山野录》，王钦若入京应试，去拜见钱易。当时钱易恰好请了术士为自己算命，拒绝见客，王钦若遂与守门人争执起来。术士听到王钦若的声音，对钱易说：“如果声音与形貌相符，就是极为尊贵的人，只怕形貌不符。请您接见他，让我也看一看。”钱易召王钦若进见，见他身形瘦弱，颈上有瘤，举止粗野，对他颇为轻蔑，术士则悚然侧目而视。王钦若离开后，术士叹道：“世间贵人，居然有这样十全十美的。”钱易说：“政事堂还有这样的宰相吗？”术士正色道：“您怎能这么说？此人不做宰相则已，做宰相则天下康宁，君臣相得。不足之处，就是没有儿子罢了。”钱易开玩笑道：“莫非以后我辈也要被他提拔吗？”术士答道：“恐怕不在以后，只在近日，请您不要忽视。”后来钱易做到翰林学士时，王钦若已经拜相，果如术士之言。按，王钦若为宋太宗淳化三年（992）进士，宋真宗咸平四年（1001）拜参知政事，钱易则咸平二年（999）始中进士，《湘山野录》谓钱易“以才名独步馆阁”，则此事当发生在景德五年（1008）宋真宗封禅泰山，钱易因献赋获迁太常博士、直集贤院之后，此时王钦若已以尚书左丞知枢密院事，可知此事必为妄传。 ④腹负将军：腹，肚子。负，对不起。据苏轼《闻子由瘦，儋耳至难得肉食》诗“从来此腹负将军，今者固宜安脱粟”句自注，有俗谚说，大将军吃饱后拍着肚子叹道：“我可没有对不起你啊。”身边的亲信说：“将军固然没有对不起肚子，然而肚子对不起您，从来就没出过些许智谋。”按，此将军之事，东坡谓“俗谚云”，南宋初吴坰《五总志》亦记之，曰“古谚云”，其后南宋洪咨夔等数人作诗亦用此典，应为两宋民间流行的故事。至明代，有学者始谓此大将军为党进。党进（927—978），北宋初名将，敦谨朴直，目不知书，然而骁果善战，非“腹负将军”之比。 【译文】 冬日大雪，洛阳居民多外出扫雪，筹谋生计，袁安独僵卧屋中，不事干求；狄仁杰到并州做官，过太行山时看到南面天空中有白云，想起了在河阳的父母，遂瞻望许久。王钦若未第时见钱易，因相貌丑陋遭到蔑视，而有术士预言他当为宰相，后果如其言；宋时有将军饱食后自谓“不负其腹”，而左右嘲以“此腹负将军”，没有出过什么智谋。 梁亭窃灌①，曾圃误耘②。张巡军令③，陈琳檄文④。 【注释】 ①梁亭窃灌：梁亭，梁国的边亭。亭，战国至秦汉时期的基层行政单位，在乡以下里以上。窃灌，偷偷浇水。据《新序·杂事》，梁国和楚国是邻国，两国的边亭都以种瓜为生。梁人勤于浇灌，瓜长得好；楚人不勤浇水，瓜长得差。楚人嫉妒梁人，夜里偷偷去扰动梁人的瓜，有的瓜苗都死掉了；梁人发觉后，也想照样报复回去。宋就正好做梁国边县的县令，知道此事后，对梁人说：“你们偷偷给楚国的瓜浇水，不要让他们知道。”那一年，楚国的瓜长得很好，楚人探知是梁人帮着浇水的缘故，上报给楚王，楚王得知后非常羞愧，于是送来重礼，与梁国交好。 ②曾圃误耘：曾圃，曾参的菜地。耘，耕种。据《说苑·建本》，曾参给瓜锄草时，不小心斩断了瓜根，父亲曾皙非常生气，用大杖打他，打得曾参昏倒在地。过了一会儿，曾参从地上爬起来，对父亲说：“刚才我得罪了您，您用力教导我，没有因此不舒服吧？”退下后，又弹琴唱歌，想让父亲知道自己无恙。孔子听说以后告诉门徒：“曾参来了的话，不要让他进来。”曾参自认没有犯错，托人向孔子谢罪，孔子说：“舜侍奉父亲瞽叟，瞽叟需要他做事的时候，舜没有不在身边的，但想要杀舜的时候，永远找不到他。所谓小棰则待，大棰则走，说的就是要躲避暴怒。你放弃自己的身体，等待父亲的暴怒，你死了，把父亲陷于犯罪，不义不孝，还有比这更严重的吗？”按，此事又见《韩诗外传》卷八，但仅云“曾参尝有过”，不言“耘瓜断根”。 ③张巡军令：军令，军中的号令。据《新唐书·忠义传》，雷万春在张巡部下做偏将，安史叛军将领令狐潮率军围雍丘，雷万春在城上与他对话，令狐潮伏下弓弩手，连发六箭，射在雷万春脸上，雷万春一动不动。令狐潮看到这样的情景，以为是用木头刻成人像欺骗他，后来侦察得知是真人，大惊，在城下对张巡说：“之前看到雷将军，知道你的军令有多严格了。” ④陈琳檄（xí）文：陈琳（？—217），东汉末文学家。檄文，古代用在公开用途上（如征召、晓谕等）的一种公告性文书，也指上级对下级的行文。据《三国志·魏书·王粲传》裴注引《典略》，陈琳曾经奉命写书信和檄文，写成草稿后，呈给曹操看。曹操原有头痛病，这一天正好犯病，只能躺着读陈琳的作品，读着读着就忽然坐了起来，说：“你的文章治好了我的病。”于是厚赐陈琳。按，《三国演义》将这一情节移至袁、曹交兵，陈琳所作《为袁绍檄豫州》一文为曹操所见时，然据《典略》，此事当发生于陈琳归曹操，为曹操管记室之时。 【译文】 梁、楚两国相邻，楚人破坏梁人的瓜田，梁人反而为楚田浇水，楚王得知后，遂与梁国交好；曾参锄瓜时误断瓜根，被父亲打昏，孔子得知后，责怪曾参不能避开父亲的暴怒，有陷父亲于不义的罪过。雷万春脸上中箭，仍坚立不动，令狐潮由此看到张巡军令之严；陈琳为曹操作书檄，曹操读了之后，连头痛都好转了，遂厚赐陈琳。 羊殖益上①，宁越弥勤②。蔡邕倒屣③，卫瓘披云④。 【注释】 ①羊殖益上：羊殖，春秋时晋国大夫。益，更加。上，上进，出色。据《说苑·善说》，赵简子问成抟：“我听说羊殖是贤能的大夫，到底是怎样的人？”成抟回答说：“我不了解他。”赵简子说：“我听说你们是好友，你却说不了解他，为什么呢？”成抟说：“他的为人发生过几次变化：十五岁时，他廉洁而不隐瞒过错；二十岁时，仁厚而重正义；三十岁时，做中军尉，勇敢而有仁爱之心；五十岁时，做边城的将领，能让远方的人亲附他。如今我和他已五年不见，恐怕他又发生了变化，所以不敢说了解他。”赵简子说：“果真是贤能的大夫啊，每次发生变化，都更加出色。” ②宁越弥勤：宁越，战国时学者。弥，更加。据《吕氏春秋·不苟论》，宁越是中牟的平民，苦于耕田的辛劳，就询问朋友：“怎样做才能不受这种苦？”朋友说：“没有比学习更好的办法，勤学三十年，就能显达了。”宁越说：“这么说，我加倍努力学十五年就可以了。别人休息，我不休息；别人睡觉，我不睡觉。”于是勤学十五年，做了周威公的老师。 ③蔡邕（yōng）倒屣（xǐ）：蔡邕（133—192），东汉文学家。倒屣，倒穿鞋子。屣，古代鞋子的一种。据《三国志·魏书·王粲传》，汉献帝西迁，王粲跟着迁到长安，左中郎将蔡邕见到他，觉得他很不一般。当时蔡邕正以才学出众，显贵于朝廷，家中经常有很多宾客，但听说王粲到了门口，就激动得倒穿着鞋子出迎。王粲当时年轻，又长得矮小，客人们见到蔡邕对他如此看重，都很惊讶。蔡邕说：“这是王公（指汉灵帝时曾任司空的王畅）的孙子，有异才，我不如他。我家的书籍文章，全都会送给他。” ④卫瓘（guàn）披云：卫瓘（220—291），西晋官员。披云，拨开云雾。据《世说新语·赏誉》，尚书令卫瓘见到乐广与当时的名士们谈论，感叹道：“自昔日那些人（按，指何晏、王弼等‘正始名士’）去世以来，常恐精微的言论自此断绝，今天又在您这里听到了这样的言论。”于是命子弟们去拜访乐广，说：“此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天。” 【译文】 赵简子向成抟问羊殖的为人，成抟说羊殖的为人经常变化，总是越来越出色；宁越苦于耕种之辛劳，日夜勤学，最终做了周威公的老师。蔡邕倒穿鞋子出迎形貌短小的王粲，以“异才”相许；卫瓘见乐广与名士清谈，分析入微，遂命子弟拜访乐广，赞以“拨云见日”。 巨山龟息①，遵彦龙文②。 【注释】 ①巨山龟息：巨山，即李峤（645—714），唐代大臣。龟息，像乌龟一样呼吸。据《太平广记·相一》引《定命录》，李峤有兄弟五人，都没有活过三十就去世了，母亲很担心他，请术士袁天纲（俗写为“罡”）预测李峤的寿命。袁天纲认为李峤也活不过三十，李峤不信，母亲就设宴请袁天纲到家中来为李峤诊视。袁天纲看了后，说：“已经确定了。”又请求与李峤在书斋同榻坐寝来观察卧相，发现李峤睡着后没有鼻息，仔细审视，才发现李峤改以耳朵呼吸。于是袁天纲祝贺李峤的母亲，说：“多次诊视都没看出结果，现在明白了。郎君一定能贵显而长寿，这是龟息之相啊。只是虽贵显、长寿而不能富。”后来果然应验。 ②遵彦龙文：遵彦，即杨愔（yīn，511—560），北齐大臣。龙文，古代的骏马。据《北齐书·杨愔传》，杨愔为弘农华阴（今陕西华阴）人，小时候沉默寡言，而风度深沉，不好玩耍，六岁读史书，十一岁学《诗经》《周易》，喜好《左氏春秋》。当时，弘农杨氏是一个四世同堂的大家族，在一起读书的兄弟有三十多人，学馆庭院里有柰（即沙果）树，果子落地，孩子们都去争抢，只有杨愔一人坐着不动。叔父杨暐恰好到学馆来，看到杨愔这样，大为赞叹，回头对宾客说：“这孩子恬静宽裕，有我家的风气。”遂为杨愔在竹林旁修建了一所房屋居住，又特别用铜盘给他送饭吃。堂兄杨昱也非常器重杨愔，说：“这孩子乳牙未落，就已经算得上我家的龙文名马；再过十年，就只能到千里之外去寻求了。” 【译文】 袁天纲为李峤看相，认为他有龟息之相，将来能做大官、长寿，但不会富裕，后来果然应验；杨愔幼年不好玩耍，一起上学的同族兄弟争抢落地的沙果，杨愔独坐不动，受到叔父的赏识，又被堂兄赞为“我家龙文”。 十三元 傲倪昭谏①，茂异简言②。金书梦珏③，纱护卜藩④。 【注释】 ①傲倪昭谏：傲倪，鄙视一切、骄傲的样子。昭谏，即罗隐（833—909），唐代诗人。据《尚友录》，罗隐性傲倪，为宰相郑畋所重，令狐绹的儿子令狐滈中进士，罗隐作诗向他表示祝贺，令狐绹对儿子说：“你中进士，我并不感到高兴，我所高兴的，是你能得到罗公的诗。”按，《尚友录》之文，大抵栝《唐诗纪事》所记成之，而《唐诗纪事》无“性傲倪”之语，盖罗隐有《送宣武徐巡官》诗，云：“傲睨公卿二十年，东来西去只悠然。”见其本集，《尚友录》所言或即取自此诗。罗隐性好讥刺，累触公卿、节帅，为《唐诗纪事》所记者甚多，谓之“傲倪”，当亦不误。然据《北梦琐言》，罗隐受知于令狐绹，且绹以唐懿宗咸通元年（860）自宰相出为河中节度使，同年其子滈举进士，隐时年未满三十，谓之“罗公”，恐为后人传言之误。 ②茂异简言：茂异，才华出众，宋代制举名目有“茂材异等”，亦简称“茂异”。简言，即吴简言，北宋官员、文人。据《永乐大典》，吴简言中宋太宗端拱二年（989）进士，调绵州（今四川绵阳）户曹，不久擢升茂异科，授秘书省著作佐郎。吴简言曾路过巫山神女庙，在庙中题诗道：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”当夜，吴简言梦见神女前来向他道谢，说：“您的诗语雅正，明天当以顺风表示谢意。”第二天开船之后，果然一帆风顺。 ③金书梦珏（jué）：金书，用金字书写姓名。珏，即李珏（785—853），唐代大臣。据《太平广记·神仙三十一》引《续仙传》，李珏自宰相出为淮南节度使，到任后在斋中修道，梦入神仙洞府，看见一面光莹的石壁上用金字写着一些名字，其中有名为李珏者。李珏看到之后非常高兴，觉得自己久历显官，出将入相，功德及于天下，必然是能够成仙的。这时，有两个童子从石壁左右出来，对李珏说：“这不是相公的名字，是你的属民李珏。”李珏下令属县寻找此人，在江阳县（今江苏扬州）找到一个叫李珏的粮商，他卖米时每斗只挣两文钱的利润，以供养父母，而且买卖时让对方自己称量，非常宽厚。据说粮商李珏活到一百多岁时，果然成仙而去。 ④纱护卜藩（fān）：纱护，用纱笼保护。藩，即李藩（754—811），唐代大臣。据《太平广记·定数八》引《逸史》，李藩未显达时，曾经向洛阳术士胡芦生问卜，胡芦生见到李藩，恭敬相迎，说：“郎君贵人也。”李藩说：“我既贫且病，还准备搬家到几千里外的扬州去，怎么说得上贵人呢？”胡芦生说：“你是纱笼中人，怕什么困难。”李藩请问“纱笼”是什么意思，胡芦生不肯告知。后来李藩在扬州做了张建封的幕僚，有个新罗国僧人会相面，说张建封做不到宰相。张建封让他遍相幕僚，等到李藩进来时，僧人降阶相迎，对张建封说：“李巡官是纱笼中人，您不及他。”张建封问何为纱笼中人，僧人说：“如果是宰相，冥司一定暗中用纱笼保护着，恐怕被异物所扰，其他官员没有这样的待遇。”后来李藩果然做到宰相。按，据《旧唐书》本传，李藩未遇时，确曾读书于扬州，但做张建封的幕僚是在徐州。 【译文】 罗隐性情高傲，屡次触犯公卿大臣；吴简言中茂材异等科，后过巫山神女庙，题诗为神女打抱不平，夜梦神女来谢。李珏梦入神仙洞府，看到石壁上用金字写着自己的名字，以为有成仙之望，不料却是扬州粮商李珏；李藩不遇之时，被术士称为受保护的“纱笼中人”，后来果然官至宰相。 童恢捕虎①，古冶持鼋②。何奇韩信③，香化陈元④。 【注释】 ①童恢捕虎：童恢，东汉官员。据《后汉书·循吏列传》，童恢做不其县令时，县民有被虎伤害的，于是设下陷阱捕捉老虎，捉到了两只。童恢听说后，从县衙中出来，对老虎说：“天生万物，唯人为贵。虎狼应该吃六畜，却施暴于人。按照法律，杀人者死。你们如果是吃了人的，就低头认罪；没吃人的，可以呼号诉冤。”一只虎低头闭眼，另一只看着童恢吼叫，于是童恢处死低头的虎，把吼叫的放掉，县中吏民因此编出歌谣来赞扬他。 ②古冶持鼋（yuán）：古冶，即古冶子，春秋时齐国人。鼋，一种大型龟鳖类动物。据《晏子春秋·内篇·谏下》，齐景公渡黄河时，一只大鼋咬住景公驾车的马，把马拖到砥柱（山名。在今河南三门峡黄河河道之中，今其地已为三门峡水库）的水里。景公的随从见到这样的情景，都很害怕，只有古冶子拔剑跳进河里，逆流百步，顺流九里，最终追上大鼋，将其杀死。他左手拽着被拖下水的马的尾巴，右手拎着鼋的头，从河里跳出来，看到的人都说：“这是河伯呀。” ③何奇韩信：何，即萧何（？—前193），西汉初年政治家、开国功臣。韩信（？—前196），西汉开国功臣。据《史记·淮阴侯列传》，韩信多次与萧何谈话，萧何奇之。刘邦被封为汉王后，就国于南郑（今陕西汉中），部将纷纷逃亡，韩信觉得萧何等人已经多次向刘邦推荐过自己，但刘邦不肯任用，就也决意逃亡。萧何听说韩信逃走，来不及上报刘邦，自己前去追赶，终将韩信追回，并再次向刘邦推荐。刘邦听了萧何的意见，任命韩信为大将，遂听韩信之策，东出陈仓，以定关中。 ④香化陈元：香，即仇览，东汉名士。陈元，东汉人。据《后汉书·循吏列传》，仇览又名香，四十岁时，被本县召为蒲亭亭长。到任后，当地有个寡妇告儿子陈元不孝，仇览吃惊地说：“我近日到你家去，看到房屋整饬，耕耘按时，可见你儿子不是恶人，只是教化没有到位。你守寡抚孤，受苦到老，何必因为一时发泄愤怒，导致儿子陷于不义呢？”于是仇览亲自到寡妇家，与其母子共饮，为陈元讲述人伦孝行之事，并以祸福相警示，陈元因而改行为孝子。本乡为此事作歌谣云：“父母何在在我庭，化我鸤枭哺所生。” 【译文】 童恢在不其县做县令时，县民以陷阱捕得两虎，童恢让老虎自行“认罪”，并杀死其中“服罪”者，受到县人赞颂；古冶子随齐景公渡黄河，有大鼋袭击景公的马，古冶子下河斩杀大鼋，携马以出。萧何以韩信为奇才，后听说韩信出逃，遂前往追回，并再向刘邦推荐，韩信终为大将；仇览做蒲亭亭长时，有寡妇告儿子陈元不孝，仇览前往寡妇家教化陈元，使其终为孝子。 徐幹《中论》①，扬雄《法言》②。力称乌获③，勇尚孟贲④。 【注释】 ①徐幹《中论》：徐幹（170—217），东汉末文学家。《中论》，是徐幹所著的一部政论性著作，《四库全书总目》列之于儒家。据《三国志·魏书·王粲传》所载魏文帝《与元城令吴质书》，曹丕认为，古今文人大多不顾惜小节，少有能以名节自立的，而徐幹深怀文采，却抱有质朴的本心，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子，其所著《中论》二十余篇，辞义典雅，足传于后世。 ②扬雄《法言》：《法言》，扬雄的著作。据《汉书·扬雄传下》，扬雄好古乐道，以为经莫大于《周易》，仿之作《太玄》；传莫大于《论语》，仿之作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，仿之作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，仿之作《州箴》；赋莫深于《离骚》，仿之作《反离骚》；文辞莫丽于司马相如，仿之作《甘泉》《河东》《校猎》《长杨》四赋。《四库全书总目》卷九十一《子部一·儒家类一·〈法言〉提要》云：“考《汉书·艺文志》，儒家扬雄所序三十八篇，注曰‘《法言》十三’。雄本传具列其目，……凡所列汉人著述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。”又云：“若北宋之前，则大抵以（扬雄）为孟、荀之亚。”可见古人对于扬雄其人其书的重视。 ③力称乌获：乌获，战国时秦国大力士。与任鄙、孟贲齐名。《史记·司马相如列传》：“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。”按，乌获多力，屡见于古代文献，如《孟子·告子下》云：“有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。”《荀子·富国》亦云：“近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。”由此可知时人对乌获之力的认可。 ④勇尚孟贲（bēn）：孟贲，战国时齐国人，以勇力著称。据《吕氏春秋·孝行览》，孟贲有一次过黄河，抢在别人前面上船，船夫不知道他是孟贲，就呵斥他。船到河中心，孟贲发怒，大喝一声，眼眶都瞪裂了，头发直竖起来，船中的人吓得都掉到河里。按，此即古人所言“血气之勇”。又据《孟子·公孙丑上》，孟子的弟子公孙丑问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”孟子答道：“否。我四十不动心。”公孙丑遂赞叹道：“若是，则夫子过孟贲远矣。”可见战国时人将孟贲视为勇士的代表。 【译文】 徐幹著《中论》，以论述治国修身之道；扬雄作《法言》，以模仿《论语》。乌获力大无穷，为战国时所公认的力士；孟贲以勇力著称，被视为勇士的代表。 八龙荀氏①，五豸唐门②。张瞻炊臼③，庄周鼓盆④。 【注释】 ①八龙荀氏：八龙，八个有才华的人合称。据《后汉书·荀淑传》，荀淑有八个儿子（荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专），都有名望可称，时人谓之“八龙”。荀淑家住在颍川郡颍阴县（今河南许昌）西豪里，县令苑康认为昔日高阳氏有才子八人，如今荀家也有八子，于是把西豪里改名为高阳里。 ②五豸（zhì）唐门：五豸，五个做谏官的人的合称。据《小学绀珠·氏族类》，宋代唐坰与祖父唐肃、父亲唐询、叔父唐介、兄长唐淑问都曾任御史，时人谓之“一门五豸”。按，豸，即獬豸，古代传说中的神兽。《初学记·器物部下·冠第一》引应劭《汉官仪》云：“獬豸兽性触不直，故执宪者以其角形为冠。”故后世以“豸冠”代称御史，唐氏一门五人继为御史，故谓之“五豸”。 ③张瞻炊臼（jiù）：张瞻，唐代商人。炊臼，在臼中做饭。据《酉阳杂俎·梦》，江淮地区有个王生，张榜宣称为人解梦。商人张瞻将要回家，梦见在臼中做饭，问王生这是什么兆头，王生说：“你回去见不到妻子了。在臼中做饭，可见是失去了釜啊。（按，这里是以‘釜’谐音‘妇’。）”张瞻回到家时，妻子果然已经去世数月了，才知道王生的话不假。 ④庄周鼓盆：庄周，即庄子。鼓，敲打。盆，古代量器，腹大口小，非今日之水盆。据《庄子·至乐》，庄周的妻子去世，惠子前来慰问，见庄周坐在地上伸开腿，敲着盆唱歌。惠子说：“你和她生活了一辈子，她给你生下儿子，到老了去世，不悲伤也罢了，唱歌有些过分了吧？”庄周说：“不对，当她刚去世时，我怎么能毫无感触呢？然而仔细考察，她最初是没有出生、没有形体，乃至没有元气的，后来在不可捉摸之中发生变化有了元气，遂有形体，然后出生，如今又去世了，就像四时周行一样。如今她躺在大房子里休息了，我却追着她哭。我觉得这是不能通晓天命的做法，所以停止了哭泣。”按，此篇是庄子后学以庄子丧妻不哭为喻，阐释庄子学派“万物应机而生灭、无死生忧乐之别”的理论，非必实有其事。 【译文】 荀淑的八个儿子都有才德，被称为“八龙”；唐坰家三代五人做御史，号称“一门五豸”。张瞻梦到在臼中做饭，解梦人说是“无釜（妇）”之兆；庄子遭遇妻子去世，哀痛之后却坐在地上，敲着盆唱歌。 疏脱士简①，博奥文元②。敏修未娶③，陈峤初婚④。 【注释】 ①疏脱士简：疏脱，随便、不计较。士简，即张率（475—527），字士简，南朝梁文人、官员。据《梁书·张率传》，张率生性嗜酒，事事宽恕，于家务尤其不在意。他在新安郡（两晋、南朝郡名。治所在今安徽休宁）做太守时，命仆人运米三千斛回家乡吴郡，抵达时耗损了大半。张率问仆人是怎么回事，仆人推托说：“这是被麻雀和老鼠偷吃损耗的。”张率笑道：“麻雀和老鼠太能吃了！”竟未追究。 ②博奥文元：博奥，学问广博深奥。文元，即萧颖士（717—768），卒后门人私谥文元先生，唐代文人。据《朝野佥载》，萧颖士性情浮躁忿戾，世无其比。有一个叫杜亮的仆人，经常无端遭萧颖士殴打。杜亮伤愈之后，仍然被萧颖士指使着做事。有人对杜亮说：“你身为仆人，何不找个好的主人，反而要这样受苦呢？”杜亮说：“我难道不知道可以换个主人吗？只是敬慕他学问博奥，恋恋不能去罢了。”最终，杜亮被萧颖士殴打而死。 ③敏修未娶：敏修，即陈修，南宋进士。据《鹤林玉露》，陈修中黄公度榜（按，即绍兴八年榜，该年状元为黄公度，故以之名榜）第三名进士，唱名时，高宗说：“你就是陈修。”遂诵其解试（按，唐宋时期，参加进士考试的考生要先在本州参加考试，通过者由本州发遣解送至京，参加考试，故称解试；后代称乡试第一为解元，即由解试而来）时所作《四海想中兴之美赋》中“葱岭金堤，不日复广轮之土；泰山玉牒，何时清封禅之尘”几句，又问他：“卿年几何，有几子？”陈修答：“臣年七十三，尚未娶。”高宗于是下诏将宫人施氏嫁给他，施氏才三十岁，妆奁丰厚。时人开玩笑说：“新人若问郎年几，五十年前二十三。”按，《鹤林玉露》仅云“陈修”，《尧山堂外纪》亦记其事，而云：“陈修，字敏修，福州人，号市隐居士。”不知所据。检《淳熙三山志·人物三·科名·本朝》，绍兴八年黄公度榜，福州籍进士无陈修或陈敏修其人。《莆阳比事》卷一“四异同科七名联第”条云：“绍兴戊午，大魁黄公度，亚魁陈俊卿，林邓以年七十三为榜尊，龚茂良以年十八为榜幼，皆莆人。一时荣耀，以为四异焉。”云出《耆旧记闻》。据此可知黄公度榜年七十三者为林邓，非陈修，林邓的籍贯为兴化军（今福建莆田），亦非福州人。 ④陈峤（qiáo）初婚：陈峤，晚唐时人。据钱易《南部新书》，闽人陈峤，字景山，孤苦无依，数举不第，流落京中，至暮年，得中进士还乡，时已六十岁。同乡以其宦情淡泊，怕他没有后人，就给他说亲，将一个儒者的女儿嫁给他，此时陈峤已经将近八十岁了。结婚当晚，文士齐集，各作催妆诗，往往以老夫少妻为戏，陈峤自己也作诗一首，末句说：“彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。”座客都为之绝倒。按，吴任臣《十国春秋·闽列传》有陈峤，字延封，莆田人，中唐僖宗光启三年进士，后为王审知兄弟辟为从事，累授大理司直兼殿中侍御史，唐昭宗光化二年卒，年七十五。计其及第之年，恰过花甲，或即钱易所云陈峤暮年还乡娶妻一事之原型。然吴任臣引黄滔《司直陈公峤墓志》，云峤前后两娶，有三子，此与钱易所云“身后无依”不合。 【译文】 张率为人宽厚，仆人运米回乡，盗窃大半，托言雀鼠所耗，张率未加追究；萧颖士性情暴戾，经常殴打仆人杜亮，杜亮却因景仰其学问博奥，不肯离去。陈修年七十三中进士，尚未娶，宋高宗以宫人赐婚；陈峤六十岁中进士，乡人以儒者女嫁之，结婚时年近八十。 长公思过①，定国平冤②。陈遵投辖③，魏勃扫门④。 【注释】 ①长公思过：长公，即韩延寿（？—前57），字长公，西汉官员。据《汉书·韩延寿传》，韩延寿做左冯翊（汉代地方官名。汉景帝分内史为左右内史，武帝又改左内史为左冯翊，管辖京畿的高陵等二十四县），出行巡视属县，到高陵县（今陕西西安高陵区），百姓中有兄弟二人互争田产打官司。韩延寿非常伤心，说：“我身为左冯翊，作为本郡的表率，不能宣明教化，使至亲骨肉之间争讼，既有伤风化，又使贤能的县乡官员蒙受耻辱，责任在我，我应该首先辞职。”于是韩延寿告病不再处理事务，退居到驿舍中，闭门思过。高陵的县乡官员见状，也全都把自己关起来，等候处分。告状的两兄弟深感自悔，于是剃掉头发、脱去上衣，到官府谢罪，表示愿意互让田产，有生之年不再争论。韩延寿知道之后大喜，开门召二人进见，并准备酒肉，与他们一起饮食，勉励他们，并将己意告诉本乡，以表彰改悔向善的百姓。 ②定国平冤：定国，即于定国，西汉官员。据《汉书·于定国传》，于定国做廷尉时，决断疑案，执行法令，以哀矜孤寡为要务，罪行轻重有疑问者，按轻罪判处，心存谨慎。朝廷中称赞说：“张释之做廷尉，天下没有含冤的百姓；于定国做廷尉，被判了罪的百姓都认为自己不冤枉。”据颜师古注解，这是因为于定国执法宽平，百姓没有遭受冤枉的顾虑。 ③陈遵投辖（xiá）：陈遵，西汉末官员。辖，车辖，插在轴端孔内的车键，使轮不脱落。据《汉书·游侠传》，陈遵在长安居住，列侯、近臣、贵戚都敬重他，无论刺史、郡守要出京任职还是各地豪杰到长安，都要来见陈遵。陈遵嗜酒，好客，每当举办酒宴时，经常关上大门，把客人的车辖拆下来扔到井里，让客人即使有事也不能离开。曾有刺史到长安奏事，来见陈遵，正赶上陈遵聚饮，刺史非常窘迫，只好等到陈遵大醉时，跑到陈遵母亲那里，叩头说尚书台那里还等着自己对状，陈遵的母亲遂让他从后门出去，才得以脱身。陈遵饮酒常醉，但也不曾误事。 ④魏勃扫门：魏勃，西汉人。据《史记·齐悼惠王世家》，魏勃年轻时，想要求见齐相曹参，但因为家庭贫困，没有办法见到，就每天早起，去曹参的门客家门口扫地。门客屡次出门见到地被扫干净了，还以为有鬼怪，就暗中窥伺，终于发现了魏勃。魏勃说：“我想求见相君，但没有机会，所以为您扫地，希望能借此寻求机会。”于是门客把他引荐给曹参，让他在曹参府中也做了一名门客。后来有一次，魏勃给曹参驾车，说起事情来，曹参认为他贤能，就将他推荐给齐王刘肥。刘肥召见魏勃，拜他为内史（秦汉时期国都及周边地区的行政长官）。 【译文】 韩延寿巡视属县，有兄弟二人争夺田产，韩延寿就退居驿舍，闭门思过，终于感化了两兄弟；于定国做廷尉，断案务从宽容，哀怜孤寡，经他断罪的百姓都自觉不冤枉。陈遵嗜酒，举办酒宴时关上大门，将宾客的车辖拆下来扔到井里，使他们无法离开；魏勃欲见曹参而无计，就每天早上去为曹参的门客打扫门口，终于获得推荐。 孙琏织屦①，阮咸曝裈②。晦堂无隐③，沩山不言④。 【注释】 ①孙琏织屦（jù）：孙琏，南宋末隐士。屦，鞋子。据《宋季忠义录》，孙琏，字器之，大庾人，家里穷困而好读书。他不参加科举考试，自己种田织履，以此为生，活到一百岁才去世。按，《全宋诗》收孙琏《述怀》诗二首，其一云：“少也不谐俗，老去益美闲。百草生已绿，春雨满南山。朝朝荷锄去，既夕驱牛还。长生茆檐下，贫贱甚独安。但愿桑麻长，优游足岁年。”其二云：“坐倦秋树根，摄衣步前丘。横河澹如练，破月西南流。独持一尊酒，悠然发清讴。俯仰无不足，吾生焉所求。”据其诗，确为隐遁之士。 ②阮咸曝（pù）裈（kūn）：阮咸，西晋名士，竹林七贤之一。曝，晒。裈，犊鼻裈，一种短裤。据《世说新语·任诞》，阮咸与叔叔阮籍住在大道之南，其他阮姓住在大道以北，北阮富裕，而南阮贫穷。七月七日，在当时的民俗中是晒衣的日子，北阮大规模晒衣，挂出来的衣服都是用纱罗锦绮制成的；阮咸却以竹竿将粗布制成的犊鼻裈挂在院子里。有人觉得奇怪，问他何以如此，阮咸说：“我也不能免于俗情，姑且就这样应个景吧。” ③晦（huì）堂无隐：晦堂，北宋僧人。无隐，不隐瞒。据《鹤林玉露》，黄龙寺晦堂禅师向黄庭坚问《论语》“吾无隐乎尔”之义，黄庭坚再三诠释，晦堂终究不满意。当时正好是夏末秋初，桂花香气飘满院落。晦堂于是问黄庭坚：“闻到桂花的香味了吗？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”黄庭坚对晦堂的解释感到非常佩服。按，“吾无隐乎尔”一语，出自《论语·述而》：“子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’”孔子的弟子以为孔子传授知识有所保留，孔子否认。晦堂盖以此语开示黄庭坚，使他通过“桂香满院”的场景，了解到另一种“无隐”。 ④沩（wéi）山不言：沩山，指沩山灵祐，唐代高僧。据《景德传灯录·邓州香岩智闲禅师》，香岩从沩山灵祐禅师学法，沩山知道他有潜质，就问他：“我不问你以前学的以及经卷册子上记载的东西。你未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来。”香岩沉吟良久，试道数语，沩山都不认可。香岩请求沩山解释，沩山说：“我说的是我的见解，对你有什么好处。”香岩回到住处，遍检所集语句，无可应对，遂泣辞沩山而去。走到南阳，在慧忠国师的旧迹住了下来。有一天，香岩在山中割草时，偶然扔出瓦片打在竹子上发出声音。香岩听到这声音，忽然彻悟，急忙回到住处，沐浴焚香，朝着沩山所在的方向下拜，说：“和尚的大恩超越了父母，如果当初就向我解释了，哪有今天的事情呢？” 【译文】 孙琏家境贫困，却不应选举，以种田织履自给；阮咸七月七日晒衣之时，只晒了一条粗布制的犊鼻短裤，以此应景。晦堂禅师以桂花香飘满院，为黄庭坚说“吾无隐乎尔”；沩山灵祐禅师不肯说出“未出胞胎未辨东西时本分事”，要香岩智闲自己领悟。 十四寒 庄生蝴蝶①，吕祖邯郸②。谢安折屐③，贡禹弹冠④。 【注释】 ①庄生蝴蝶：庄生，即庄周。据《庄子·齐物论》，庄周做梦，梦见自己变成蝴蝶，活泼自在地飞舞，而且觉得自己就是蝴蝶，非常适意；等到醒过来，又惶恐地发现自己是庄周。不知道是庄周梦到自己变成蝴蝶，还是蝴蝶梦到自己变成庄周。庄周和蝴蝶之间是有分际的，但在入梦和醒来的时候，却又不知道是人是蝶，这就是所谓的“物化”。按，《齐物论》说“昔者庄周梦为胡蝶”，用的是追述的语气，则此事或为庄子学派的后学造作典故，用来作为阐释理论时的譬喻，未必实有其事。 ②吕祖邯郸：吕祖，即吕岩，又名吕洞宾。唐末五代隐士，后被道教奉为“北五祖”之一，故称“吕祖”。邯郸，地名。即今河北邯郸。据《枕中记》，唐玄宗开元七年（719），有一卢姓书生在邯郸旅店遇到道士吕翁，向他说自己想追求功名，于是吕翁拿出一个枕头让他枕着睡觉。在梦中，卢生考中进士，出将入相五十年，富贵无比，一觉醒来，饭还没有做熟。卢生由此感到富贵如梦，随吕翁访仙而去。按，《枕中记》作者沈既济是唐德宗时人，故事的背景又在唐玄宗开元初，则此道士显然与生活在晚唐五代时期的吕洞宾无关。但由于在宋金时期，吕洞宾成为道家尊奉的“祖师”，这个故事就被附会到吕洞宾身上。元人马致远作杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》，明朝汤显祖在此剧基础上又写出传奇《邯郸记》，都以吕翁为吕洞宾，后代遂沿而不改。 ③谢安折屐（jī）：谢安，东晋大臣。屐，一种鞋底有齿的木鞋。据《晋书·谢安传》，前秦君主苻坚亲率大军进攻东晋，兵号百万，京师震恐。朝廷遂以宰相谢安为征讨大都督。谢安的侄子谢玄奉命抵挡苻坚，入内问计，谢安只说“已别有旨”，并不多说。又召集宾客下棋游览，至夜而还，为将帅分配任务，各称其职。后来谢玄在淝水打败苻坚，捷报送到京城，谢安正与宾客下棋，他看完捷报后置于床上，毫无喜色，下棋如故。宾客忍不住询问，谢安才缓缓说：“孩子们已经打败了敌军。”然而下完棋回内宅时，谢安由于太过高兴，在门槛上绊了一下，木屐下面的齿都被门槛撞折了，自己还没感觉到。谢安一贯矫情镇物（克制自己的情绪，使人不能测度），就是这个样子。 ④贡禹弹冠：贡禹，西汉大臣。据《汉书·王贡两龚鲍传》，王吉和贡禹是好友，两人志向取舍都相似，因此世人都说：“王阳在位，贡公弹冠（王吉做了官，贡禹也就可以弹去帽子上的灰尘，准备做官了）。”王吉字子阳，故时人称之为“王阳”。按，王吉、贡禹都是西汉后期著名的经师，在汉宣帝时，王吉做过益州刺史，贡禹做过凉州刺史，但都因故去官，数蹶数起，故时人有此谚语。崇尚儒学的汉元帝即位后，又下诏征王吉、贡禹到京都长安来，要加以任用，王吉年老，在途病逝，贡禹到京后累拜御史大夫，卒于位。班固在《汉书·王贡两龚鲍传》中评价两人“皆以礼让进退”，又说“王、贡之材，优于龚（龚胜、龚舍）、鲍（宣）”，将他们视为清节之士中有才干的人物，评价是很高的。 【译文】 庄周梦见自己变成蝴蝶，醒来又发现自己是人，不知是人梦为蝶，还是蝶梦为人；卢生在邯郸遇见道士吕翁给他一个枕头，枕之入梦，出将入相五十年，醒来时黄粱饭尚未熟。谢安得知晋军打败了前秦军队，欣喜非常，虽然刻意掩饰，但过门槛时撞断了屐齿还不自知；贡禹与王吉为好友，由于两人志向取舍观念相似，时有“王阳在位，贡公弹冠”的谚语。 容王导①，浚杀曲端②。休那题碣③，叔邵凭棺④。 【注释】 ①（yǐ）容王导：，即周（269—322），东晋官员。王导（276—339），东晋大臣，官至丞相。据《世说新语·尤悔》，晋元帝时，王导的堂兄大将军王敦在武昌（今湖北鄂州）起兵东下，直逼京城建康。王导率领兄弟到宫门外待罪。周担心王氏兄弟的安危，进宫见元帝，王导对周道：“全家百口都靠你了！”周不理王导，却在见了元帝后极力为王导说情。元帝释怀后，周大悦，喝了酒出宫，王氏兄弟还在门外跪着。周说：“今年杀了这帮贼徒，便可换个大官做做。”当王敦叛乱成功之后，问王导周是否可以任用，王导不说话，周因而遇害。后来王导知道周救护自己的事情，极为后悔，说：“我不杀周侯，周侯由我而死。幽冥中负此人。”按，周袭父爵武城侯，故称“周侯”。 ②浚（jùn）杀曲端：浚，即张浚。曲端（1091—1131），两宋之交的名将。据《齐东野语》卷十五《曲壮闵本末》，曲端长于兵略，屡战有声，深得军心，时有“有文有武是曲大（曲端），有谋有勇是吴大（吴玠）”的谚语。张浚出镇陕西，以曲端为威武大将军、宣州观察使、宣抚司都统制，知渭州，军士欢声如雷。兀朮侵犯江淮，张浚召诸将商议出师，曲端以为不可，张浚罢其兵权，又把他贬谪为海州团练副使，万州（今海南万宁）安置。后来张浚又想重新任用他，但吴玠、王庶都与曲端有隙，谮之于张浚，张浚也怀疑曲端知道旧部张中孚等降金的密谋，遂将他下狱处死。张浚获罪之后，曲端得以追复宣州观察使，后又追谥壮闵。《齐东野语》的作者周密将张浚处死曲端比为秦桧杀害岳飞，可见曲端冤抑之深。 ③休那题碣（jié）：休那，即姚康（1578—1653），字休那，明末清初文人。碣，石碑。明亡之后，姚康自题墓联云：“吊有青蝇，几见礼成徐孺子；赋无白凤，免得书称莽大夫。”此联今尚存于安徽枞阳姚氏墓所。按，吊有青蝇，盖用三国时吴人虞翻语：“生无可与语，死以青蝇为吊客。”徐孺子，即徐稺，东汉隐士，他遇到曾举荐过他的人去世，往往自备鸡和酒前往吊丧，祭奠之后，留谒（书有人名、籍贯的木片）辄去，见《后汉书·徐稺传》李贤注引谢承《后汉书》。赋无白凤，据说扬雄作《太玄》时，梦见自己吐出一只白凤凰落到《太玄》的书稿上，顷刻不见，事见《类说》引《西京杂记》（按，今本《西京杂记》作“梦吐凤凰”，无“白”字），后世遂以“吐凤”“白凤”为文章典丽之代称，姚康盖以此自谦文章无可取之处。莽大夫，指扬雄，扬雄作《剧秦美新》，赞颂王莽，故朱熹作《通鉴纲目》，在扬雄去世时书曰：“莽大夫扬雄死。”姚康此联意在表示自己宁可孤独隐居而终，以青蝇为吊客，也不愿学扬雄改节，另事新朝。 ④叔邵（shào）凭棺：叔邵，即方叔邵（？—1642），明代书法家。据《桐城县志》，方叔邵书法宕逸，学张旭、怀素，登堂入室，人多宝若玑璧。崇祯十五年（1642），方叔邵忽然感觉牙痛，遂整理衣冠，坐在棺木里，靠着棺木提笔作诗云：“千百年之乡而不去，争此瞬息而奚为？无干戈剑戟之乡而不去，恋此枳棘而奚为？清风明月如常在，翠壁丹崖我尚归。笔砚携从棺里去，山前无事好题诗。”书毕掷笔而逝。 【译文】 周在王敦之乱时，极力为王导、王敦说情，乱后为王敦所害，王导感叹“我不杀周侯，周侯由我而死”；张浚听吴玠、王庶之言，杀死与自己不协的曲端，被周密比作秦桧杀岳飞。姚康生前自题墓碣，以示不愿仕清，情愿隐居以终；方叔邵晚年自知将要去世，遂坐在棺木中，凭棺作诗，掷笔而逝。 如龙诸葛①，似鬼曹瞒②。爽欣御李③，白愿识韩④。 【注释】 ①如龙诸葛：诸葛，即诸葛亮（181—234），三国时蜀汉大臣，官至丞相。据《三国志·蜀书·诸葛亮传》，刘备屯兵新野时，徐庶去见刘备，获得了刘备的器重。徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是卧龙啊，将军您是否愿意见他？”刘备说：“请您带他来见我吧。”徐庶说：“此人可以去拜访，不能委屈他前来，将军应该放下身段去见他。”于是刘备遂去拜访诸葛亮，去了三次才见到。此即著名的“三顾茅庐”。又据同书裴松之注引《襄阳记》，刘备在荆州见司马徽，司马徽对刘备说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”刘备问是谁，司马徽回答：“诸葛孔明、庞士元也。”孔明，诸葛亮字；士元，庞统字。 ②似鬼曹瞒：曹瞒，即曹操，曹操小名阿瞒，故称。苏轼在《孔北海赞》中批评曹操，说曹操“阴贼险狠，特鬼蜮之雄者耳”，即为人阴险、心胸狭隘，只能算是阴险小人中的强者。他又说：“操以病亡，子孙满前而咿嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履，区处衣物，平生奸伪，死见真性。”认为曹操临死前汲汲于家事，没有英雄气概。按，晚明文人钟惺作《邺中歌》，有句云：“霸王降作儿女鸣，无可奈何中不平。向帐明知非有益，分香未可谓无情。呜呼！古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气！”则认为曹操临死前处置家事，也是胸中不平的一种表现，不可轻加贬议，似即指苏轼而言。 ③爽欣御李：爽，即荀爽（128—190），东汉名士。欣，高兴。御，驾车。李，即李膺。据《后汉书·党锢列传》，李膺性情简亢，不轻易与一般人交往，荀爽曾去拜访李膺，得为李膺驾车，回来后高兴地说道：“我今天总算能给李君驾车啦。”按，荀爽为大名士荀淑之子，自己也是所谓“荀氏八龙”之一，而竟以为李膺驾车为荣者，盖李膺不仅出身名家（其祖为三公，父为赵相），且才兼文武，又能持正，当世为之语云：“天下模楷李元礼（膺字元礼）。”故士人称被李膺接纳为“登龙门”。 ④白愿识韩：白，即李白。韩，即韩朝宗（686—750），唐代官员。李白作《与韩荆州书》，借“天下谈士”之口说：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”表达了对韩朝宗的景慕。韩朝宗时任荆州大都督府长史，故李白称之为“韩荆州”。韩朝宗在荆州时，有爱才好士之名，曾推荐严协律（严姓，官协律郎，名不详）、崔宗之、房习祖、黎昕、许莹等多人，李白希望韩朝宗能赏识、提拔他，故作《与韩荆州书》，希望得到举荐。 【译文】 诸葛亮在荆州时，被徐庶、司马徽称为“卧龙”或“伏龙”，即像伏藏的龙一样；苏轼抨击曹操阴险、奸伪，谓之“鬼蜮之雄者”。李膺性情简亢，不轻易与人交往，名士荀爽以为他驾车为喜；李白欲见韩朝宗，作书一封，希望得到他的赏识和推荐。 黔娄布被①，优孟衣冠②。长歌宁戚③，鼾睡陈抟④。 【注释】 ①黔娄（qiánlóu）布被：黔娄，战国时鲁国隐士。据《列女传·贤明传》，黔娄去世后，由于家里贫穷，只能用布被遮盖遗体，而且被子很短，盖头就露出脚，盖脚就露出头。曾子去吊唁，说：“把被子斜着盖就可以了。”黔娄的妻子说：“斜着盖而有富余，还不如正着盖而不够长。”按，黔娄的妻子之所以这样说，是因为按照礼法，被子没有斜着盖在身上的道理。 ②优孟衣冠：优孟，春秋时楚王宫中豢养的优伶。据《史记·滑稽列传》，楚相孙叔敖去世后，儿子穷困，优孟想帮助他，就在家仿效孙叔敖的衣着举止，一年后去见楚王。楚王看到优孟，以为是孙叔敖复生，要用他为相，优孟借口回家与妻子商议，三天后对楚王说：“我妻子说，孙叔敖为楚国尽忠，死后儿子几乎没有活路，做楚相不如自杀。”于是楚王召来孙叔敖的儿子，给他封地。 ③长歌宁戚：长歌，放声高歌。宁戚，春秋时人。据《汉书》卷五十一应劭集解，宁戚在车下喂牛，敲着牛角唱道：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦？”齐桓公听到后，就任用宁戚做国相。按，在这个故事中，宁戚以喂牛仆役的身份，而能言尧、舜禅让之事，这是齐桓公看重他的原因。 ④鼾睡陈抟（tuán）：鼾，打呼噜。陈抟（871—989），五代至北宋初年的道士。据《宋史·隐逸传上》，陈抟先隐居武当山，后来迁居到华山云台观，又移居少华山的石室，每当睡下，经常连睡一百多天不起。按，周世宗曾召见陈抟，问之以黄白烧炼之术（即所谓“炼金术”），陈抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”宋太宗时，又曾召见陈抟，宰相宋琪问以修炼之事，陈抟答道：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理。假令白日冲天，亦何益于世？”勉励宋琪“君臣协心同德，兴化致治”。据此，则陈抟并非以所谓道术炫惑权贵之辈。但在宋人的记述，尤其是笔记小说和民间传说中，仍经常将陈抟作为“神仙”来传诵，如称其酣睡百日不起，即此之类。 【译文】 黔娄去世时，家里穷得只能以布被遮盖遗体，且尺幅还不够遮住全身，但他的妻子仍坚守礼法，不肯将被子斜盖；孙叔敖去世后，儿子贫困，优孟想要帮助他，就换上孙叔敖的衣冠，模仿其举止，以旁敲侧击的方式向楚王进言，使孙叔敖的儿子获得封地。宁戚在喂牛时，敲着牛角唱“生不逢尧与舜禅”，被齐桓公提拔为国相；陈抟在少华山隐居，住在石室之中，据说经常一睡一百多天不起。 曾参务益①，庞德遗安②。穆亲杵臼③，商化芝兰④。 【注释】 ①曾参务益：曾参，即曾子，孔子的弟子。务益，一定要追求进益。据《说苑·敬慎》，曾子生病时，嘱咐儿子说：“我没有颜回那样的才能，有什么可以跟你们说的呢？即使无能，君子也务必追求进益（按，指不断学习）。开花多而结果少，这是天道之常；说得多而做得少，这是人事之常。鸟儿在山顶上筑巢，鱼鳖在深渊中打洞，但它们都被抓住了，原因就在于诱饵。君子如果能不以贪利损害自己，就不会遭受屈辱。” ②庞德遗安：庞德，即庞德公。遗，留下。据《高士传》，庞德公隐居岘山，荆州刺史刘表去劝他做官，说：“您辛苦耕作，不肯做官，将来能留给子孙什么呢？”庞德公说：“别人追求名利，只会留给子孙危险，我留给子孙的是安居乐业，只是留下的东西不一样罢了。”按，庞德公生活于东汉末年，当时世道变幻莫测，故庞德公以隐居为安，以做官为危。 ③穆亲杵（chǔ）臼：穆，即公沙穆，东汉人。公沙，复姓。杵臼，捣米的工具，杵是捣米的棒子，臼是捣米时盛放稻谷的容器。据《后汉书·吴祐传》，公沙穆到太学学习，没有资财和粮食，于是换上象征劳动者的短衣，被吴祐雇来舂米。吴祐和公沙穆交谈，被他的学问所震惊，于是两人在杵臼之间结成了很好的朋友。按，公沙穆见《后汉书·方术列传下》，但本传未载此事。 ④商化芝兰：商，即卜商，字子夏，孔子的弟子。芝兰，芝和兰都是香草，古人以之比拟善人。芝，通“芷”，即白芷。据《孔子家语·六本》，孔子说：“我死以后，卜商会一天天进步，端木赐会一天天退步。”曾子问：“为什么这样说呢？”孔子说：“卜商喜欢和比自己强的人来往，端木赐喜欢和不如自己的人来往。”并进一步强调：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”所以君子一定要慎重挑选接触的对象啊。按，此语亦见《说苑·杂言》，但《说苑》以“商也日益，赐也日损”与“与善人居，如入兰芷之室”分为两条，无曾子之问，《孔子家语》缀合二事为一，似有强作解人之嫌。 【译文】 曾子生病时，嘱咐儿子要追求进益，不要贪图利益；庞德公隐居不仕，自称是为了将安全留给子孙。公沙穆在太学读书，缺乏资财，就换上短衣为吴祐舂米，吴祐与他结成好友；孔子推断自己去世之后，子夏会日日进步，子贡会逐渐退步，因为子夏总是与比自己强的人来往，子贡却与不如自己的人来往。 葛洪负笈①，高凤持竿②。释之结袜③，子夏更冠④。 【注释】 ①葛洪负笈（jí）：葛洪（284—364），东晋道教学者、官员。自号“抱朴子”。负笈，背着书箱。据《抱朴子外篇·自叙》，葛洪十三岁时父亲病逝，要靠亲自耕田来维持生计，由于家中数遭兵火，所藏典籍荡尽，农暇之日无书可读，于是他背着书箱，徒步到各处借书抄写。后来在某一家找到大量书籍，葛洪靠着卖柴购买纸笔抄写，因为资金有限，纸经常不够用，就将纸反过来，用其背面抄写。自十六岁以后，葛洪广读经史百家之言，以至短文杂篇，数近万卷，著述时乃能广征博引。按，我国早期纸质书籍都是卷轴装，只在卷轴的内侧一面抄写，外侧是空白的。但古人为了节省成本，也有以用过的纸（南北朝时谓之“反故”“反故纸”，现代日语中尚有此词，盖从我国传入）背面抄书的例子，如葛洪，又如南齐沈士，均曾这样做过。敦煌莫高窟所出文书中，就有很多以废旧文书背面抄写典籍的，可作实证。 ②高凤持竿：高凤，东汉学者、隐士。据《后汉书·逸民列传》，高凤年轻时，家里以农耕为业，而他专心读书，昼夜不息。他的妻子去田里种地，在院子里晒上麦子，让高凤拿着竹竿看守，不要让鸡吃了麦子。结果恰逢天降大雨，高凤“持竿诵经，不觉潦水流麦”。由于看书太专注，都没发现雨水把麦子冲走了。妻子回来觉得很奇怪，问高凤怎么回事，他才反应过来。其后高凤遂成名儒，在西唐山（山名。在今河南叶县）中讲学授业。 ③释之结袜：释之，即张释之，西汉官员。结袜，系上袜带，古人的袜子是穿好后用带子绑在脚踝上的。据《史记·张释之冯唐列传》，与张释之同时代的有一位王生（按，即王先生，王姓，其名不详），是讲黄老之道的处士。一次，王生被召到宫中，三公九卿也都在场，王生当时已经年老，说：“我的袜带松弛了。”回头对时为廷尉的张释之说：“给我系上。”张释之便跪下为他系好袜带。事后，有人问王生：“为何在大庭广众之中羞辱张廷尉，让他为你系袜带呢？”王生说：“我年老又没有地位，终究不能对张廷尉有什么好处。张廷尉是天下名臣，所以我姑且羞辱他，让他跪着为我系袜带，这是想让别人尊重他。”公卿们听说了，莫不以王生为贤，而尊重张释之。按，张释之为廷尉，位列九卿，能为处士结袜，故公卿重之；而王生能舍弃自己的名声来成全张释之，故公卿贤之。 ④子夏更冠：子夏，即杜钦，字子夏，西汉官员。更冠，更换帽子。据《汉书·杜周传附杜钦传》，杜钦是杜周之孙，家富，少年即好读经书，但一目失明，故不愿为吏。当时茂陵人杜邺也字子夏，与杜钦都以才能名动京师。京师人为区别二者，称杜钦为“盲杜子夏”。杜钦对此非常反感，于是自己做了一种高和宽都只有两寸的小帽子戴，京师人于是称杜钦为“小冠杜子夏”，称杜邺为“大冠杜子夏”，“盲杜子夏”的绰号就消失了。按，古代士人之间互相称谓，以称字及官职为常，称名则为以长对幼、以尊临卑的做法。非尊长之人，不会直呼杜钦、杜邺之名，只称“杜子夏”，故须另加特征以示区别。 【译文】 葛洪少年时家贫无书，遂背着书箱四处寻访书籍，找到后就购买纸笔抄写；高凤一边诵读经书，一边拿着竹竿看护晒麦场，天降大雨，冲走了麦子，犹诵经不觉。张释之在公卿俱至的场面下，为处士王生系袜带，时人重之；杜钦不愿被称为“盲杜子夏”，遂特制小冠，因此被称为“小冠杜子夏”。 直言唐介①，雅量刘宽②。捋须何点③，捉鼻谢安④。 【注释】 ①直言唐介：唐介，字子方，北宋官员。据《宋史·唐介传》，唐介做殿中侍御史时，先论宋仁宗不当以宠妃张贵妃的伯父张尧佐为宣徽等四使，又弹劾宰相文彦博知益州时织造间金奇锦，通过内侍贿赂妃嫔（按，指张贵妃）得以执政，触怒仁宗，被贬英州别驾。梅尧臣、李师中都赋诗赞美他，因此唐介正直之名震动天下，士大夫称之为真御史，谓之“唐子方”而不敢称其名。 ②雅量刘宽：雅量，器量弘雅宽厚。刘宽（120—185），东汉大臣，官至太尉。据《后汉书·刘宽传》，刘宽性情宽厚，平易近人，他的夫人想试试怎样才能让他发怒，于是在他已经穿好朝服即将上朝时，让一个婢女去送肉羹，故意打翻羹碗，将汤汁洒到刘宽身上，弄脏了朝服。婢女赶紧收拾羹碗，刘宽神色不动丝毫，反而慢慢地问婢女：“汤羹烫到你的手了吧？”由于他的性情如此，海内都称之为长者。 ③捋须何点：何点，南朝隐士。据《南史·何尚之传附何点传》，梁武帝与何点有旧交，即位后下诏与他畅叙旧情，又赐给他鹿皮巾（隐士所戴的一种头巾）等服饰，并择日召见他。何点穿着朴素的衣服，被引入华林园（南朝皇家园林），梁武帝赠诗赐酒给他，礼数就像没做皇帝时一样，又下诏征召何点出任侍中。何点伸手去捋武帝的胡须，说：“乃欲臣老子（想让老夫做你的臣子吗）？”托病不出来当官。于是梁武帝又下诏有关部门商议赐给何点财物，其在京城的日用，由太官（官名。秦有太官令，掌皇帝的膳食宴享之事，汉晋因之）另外给付。按，捋须是晋宋时期朋友之间亲密的一种表现，何点以此表示只愿与梁武帝以朋友相待。 ④捉鼻谢安：捉鼻，掩住鼻子表示不屑。谢安，东晋大臣，曾任宰相。据《世说新语·排调》，谢安早年隐居在东山（山名。在今浙江绍兴）时，兄弟中已有显贵者（按，指谢安的堂兄谢尚、哥哥谢奕、弟弟谢万等），宾客聚集家门，为士人所倾慕。谢安的夫人刘氏看到这种状况，开玩笑问道：“大丈夫不应该这样吗？”谢安捉鼻（掩住鼻子）说：“就怕免不了要这样啊。”按，后来谢尚、谢奕先后去世，谢万打了败仗，被罢官，谢安当时已经四十多岁，为维持家族地位，遂出山做了权臣桓温的司马，最终官至宰相。 【译文】 唐介弹劾张尧佐、文彦博，正直之名动天下，士人谓之“真御史”；刘宽生性宽厚，侍女打翻羹碗，沾污朝衣，他首先想到的是侍女是否被烫到。梁武帝召旧交何点为侍中，何点不愿做官，捋着梁武帝的胡须说：“乃欲臣老子？”表示只愿以友相待；谢安隐居时，兄弟显达，妻子谓之“大丈夫当如是”，谢安却掩着鼻子说怕免不了如此。 张华龙鲊①，闵贡猪肝②。渊材五恨③，郭弈三叹④。 【注释】 ①张华龙鲊（zhǎ）：张华（232—300），西晋大臣，以博学闻名。鲊，盐腌的鱼，后来也泛指盐腌的食品。据《晋书·张华传》，陆机送给张华一罐鱼鲊，当时宾客满座，张华打开罐子说：“这是龙肉。”众人不信，张华说：“试着用苦酒浇在鲊上，必然有奇异的现象发生。”于是就这样做了，有五色的光华腾起。陆机回去后询问最初做鲊的人，果然说：“在园中茅草下发现一条白鱼，长得跟常鱼不一样，做成了鲊，味道极美，于是献给了您。”按，古人认为龙会变成鱼，鱼也会变成龙，故《说苑·正谏》有“白龙鱼服”之典，俗谚又有“登龙门”之说。 ②闵（mǐn）贡猪肝：闵贡，东汉初隐士。据《后汉书·周黄徐姜申屠列传序》，闵贡客居在安邑县，老病家贫，买不起肉，每天买猪肝一片，权当肉食，屠夫有时不肯卖给他。安邑县令听说后，就让县吏每天供给闵贡猪肝。闵贡得知后，叹息道：“怎么能因为我的口腹之欲，给安邑带来负担呢？”于是就离开安邑，搬到沛县去了。 ③渊材五恨：渊材，即彭几，字渊材，北宋文人。恨，遗憾。据《冷斋夜话》，彭几曾说：“我平生没有什么遗憾，只有五件恨事。”有人问他是什么，他说：“我的论调与时流不合，恐怕你们听了会感到轻视。”问者再三询问，彭几才说：“第一恨鲥鱼多骨，第二恨金橘太酸，第三恨莼菜性冷，第四恨海棠无香，第五恨曾子固（按，即曾巩）不能作诗。”听到的人大笑，彭几瞪着眼睛说：“你们果然轻视我的话！”按，此说在后世文人口中多所剪裁，如作“一恨鲥鱼多骨，二恨海棠无香，三恨《红楼梦》未完”之类，但最初实为嘲笑彭几性痴的笑谈，非风雅之语。 ④郭弈三叹：郭弈，西晋官员。后世也作“奕”。据《世说新语·赏誉》，郭弈做野王令时，羊祜回洛阳经过野王，郭弈去见他，见面后叹道：“羊祜可不比我差啊。”第二次去停留的时间长了一些，回来又叹道：“羊祜比我强多了。”羊祜离开时，郭弈相送，因为路上谈论太久，送出了县境，导致回来被罢了官。但郭弈并不在意，而是叹道：“羊祜不亚于颜回。”按，汉代地方官员无故离开辖区要被免职，晋时仍承其制。 【译文】 张华得陆机所送鱼鲊，谓为龙肉，以苦酒浇之，果然看到腾起五色光华；闵贡年老家贫，无钱买肉，安邑县令命县吏供给他猪肝，闵贡为避免添麻烦就搬到了远处的沛县。彭几自称生平有五恨：鲥鱼多骨、金橘太酸、莼菜性冷、海棠无香、曾巩不能作诗；郭弈三次见羊祜，越来越为之倾倒，虽因此罢官亦不介意。 弘景作相①，延祖弃官②。二疏供帐③，四皓衣冠④。 【注释】 ①弘景作相：弘景，即陶弘景（456—536），南朝道士、医药家、文学家。据《南史·隐逸传下》，梁武帝与陶弘景有旧交，即位后多次写信遣使问候陶弘景，曾以手诏招他出来做官，又赐给他鹿布巾（按，即鹿皮巾），屡加礼聘，陶弘景坚持不肯出山。但朝廷每有大事，梁武帝都派人到茅山向他咨询，一月之内常有数次遣使，故时人称之为“山中宰相”。 ②延祖弃官：延祖，即元延祖，唐代隐士。据《新唐书·元结传》，元结的父亲元延祖成年之后，长期不出仕，及至年过四十，为姻亲反复劝说，不得已出任低级地方官，调为舂陵县丞，又弃官回家，说：“人生一世，衣服食物能够解决饥寒也就够了，不宜再有过多的要求。”元延祖在乡自己种地砍柴，认为这是人生所应有的事情，除此之外都不挂怀。 ③二疏供帐：二疏，即疏广、疏受叔侄，两人都是西汉后期的经学家。供帐，也作“供张”，指陈设宴会所用的帷帐、饮食等物，引申为举行宴会之意。据《汉书·疏广传》，汉宣帝时，疏广、疏受叔侄分别担任太子太傅、太子少傅之职，做皇太子刘奭的老师。任职五年后，皇太子年十二岁，已通《论语》《孝经》，疏广对疏受说：“我听说，‘知足不辱，知止不殆’‘功遂身退，天之道也’。我们已经官至二千石，功成名就，如果不及时退休，恐怕会有灾祸。不如叔侄相随出京，回到故乡养老，寿终正寝，不也很好吗？”于是叔侄一起告病，又上书请求退休，获得允许。皇帝赐给他们二十斤黄金，太子又加赐五十斤，朝臣、旧友和同乡在长安东都门外“供张”，为他们举办送行宴会，来送行的车子有数百辆之多，观看的人都说：“两位大夫真是贤人啊！”有的人甚至为之落泪。 ④四皓（hào）衣冠：四皓，西汉初年四位隐士东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公的合称，因皆年老，须眉皓白，故后人谓之四皓。据《史记·留侯世家》，汉高祖想要废太子刘盈（后来的汉惠帝），吕后让哥哥吕泽逼迫张良出主意，张良说：“天下有四个人是主上招不来的。如果让太子亲自写信，措辞谦卑，再派辩士为使，以安车相迎，他们应该会来。让他们做太子的宾客，时时随从入朝，主上见到一定会问。问了之后，主上知道四人贤能，对维护太子的地位能有些用处。”吕泽从其计，迎来四人。汉高祖平黥布之乱后，仍有废太子的念头。一次举行宴会，太子侍座，而四人随太子出席，都是八十多岁的老人，须眉皓白，衣冠雄伟。高祖看到后非常奇怪，询问四人姓名。四人通名后，高祖大惊，说：“我找了你们好几年，你们躲避我，如今怎么却和我的儿子交游？”四人说：“您轻视士人，动辄辱骂，我们不愿受辱，所以逃跑躲了起来。我们听说太子为人仁孝，性情恭敬，喜爱士人，天下人莫不愿为他效死，所以我们也应召而来。”刘邦听了后，说：“烦请诸公照顾太子。”遂放弃了废太子的念头。 【译文】 梁武帝经常派人到陶弘景隐居的茅山中咨询意见，时人称陶弘景为“山中宰相”；元延祖年过四十才出仕做官，后又弃官还乡，认为衣食足御饥寒即可，无需更多。疏广、疏受叔侄做太子的老师，告病还乡，公卿故人都设宴送行，时以为荣；四皓随太子出席宴会，须眉皓白，衣冠雄伟，汉高祖见到后颇感震动，遂无易储之念。 曼卿豪饮①，廉颇雄餐②。长康三绝③，元方二难④。 【注释】 ①曼卿豪饮：曼卿，即石延年（994—1041），北宋文人、官员。据《宋史·文苑传四》，石延年喜豪饮，曾与刘潜到王氏酒楼对坐饮酒，终日一句话不说。酒楼主人奇怪二人饮酒之多，以为不是一般人，于是又奉上美酒、菜肴、果物，二人饮酒吃菜，坦然自若。到晚间，二人看起来就像没有饮酒一样，相对作揖，离开酒楼。第二天，京师传言王氏酒楼有两位仙人来饮酒，后来才知道是石延年和刘潜。按，石延年善饮，为北宋士大夫津津乐道之轶事，然其人实有奇才。《渑水燕谈录》记录他与吴遵路巡视河东，吴遵路每至郡县，考核图籍，接见地方官员，按察当地兵马、粮储、山川、道路；石延年但赋诗饮酒而已。及至论述河东局势时，石延年条分缕析，若所亲历，吴遵路为之惊服。 ②廉颇雄餐：廉颇，战国时名将。据《史记·廉颇蔺相如列传》，廉颇为赵将有功，因与国君有矛盾，出奔魏国，但在魏日久，仍不受魏王信任。赵国数次败于秦国，赵王想要召回廉颇为将，廉颇也希望回赵国领兵。赵王派使者去见廉颇，想要看他是否还可用。廉颇当时已经年老，但为了表示自己还能打仗，一顿饭吃了一斗米、十斤肉，又披甲上马给使者看，以示自己体力尚壮。但廉颇的仇人郭开向使者行贿，让他毁谤廉颇，于是使者回国后向赵王汇报：“廉将军虽然年老，但还是很能吃饭，只是与我坐谈之时，很短的时间里就上了三次厕所。”赵王听了以后，认为廉颇老了，就没有再宣召他。 ③长康三绝：长康，即顾恺之（348—409），东晋文人、画家。据《世说新语·文学》“或问顾长康”条刘孝标注引宋明帝《文章志》，世人传说顾恺之有三绝：画绝、文绝、痴绝。按，据同条注引《中兴书》，顾恺之博学有才气，但生性迟钝，又自高自大，所以经常被人所戏弄，这大概即所谓“痴绝”者。又《世说新语·巧艺》记谢安赞其绘事云：“顾长康画，有苍生来所无。”以及述其画裴楷像，颊上增三毛，观者觉如有神明，此即所谓“画绝”者。顾恺之的文章，传世者很少，但《世说新语·言语》记其评价荆州新城“遥望层城，丹楼如霞”，又品评会稽郡的山水“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”，则其文采亦可见一斑。 ④元方二难：元方，即陈纪，东汉官员。据《世说新语·德行》，陈元方的儿子长文（即陈群，字长文）与陈季方（陈谌，元方之弟。参前“谌纪成糜”条）的儿子孝先（即陈忠，字孝先）争论谁的父亲更有功德，没有结果，就去找祖父陈寔评判。陈寔说：“元方难为兄，季方难为弟。”意思是陈纪做兄长不容易，陈谌做弟弟也不容易，两者功德相当。按，此语又作“元方难为弟，季方难为兄”，意思则是“有陈纪这样的兄长，做他的弟弟很不容易；有陈谌这样的弟弟，做他的兄长也不容易”。成语“难兄难弟”，即自此事而来。 【译文】 石延年善饮，与刘潜在酒楼痛饮一日，京师人传以为仙；赵王派使者探望廉颇，廉颇一饭斗米，肉十斤，披甲上马，表示自己尚可大用，但使者却没向赵王报告真实情况。顾恺之博学有才能，时号画、文、痴三绝；陈纪、陈谌两兄弟的儿子争论父亲优劣，要求祖父陈寔裁断，陈寔说：“元方难为兄，季方难为弟。” 曾辞温饱①，城忍饥寒②。买臣怀绶③，逄萌挂冠④。 【注释】 ①曾辞温饱：曾，即王曾。据《东轩笔录》，王曾参加科举考试时，解试、省试、殿试均获得第一名，翰林学士刘筠跟他开玩笑说：“状元考试三场换来的东西，一辈子吃不完穿不完。”王曾说：“我平生志向不在于温饱。”按，宋代士子欲参加科举，需先参加本州举行的解试，考中称为发解；通过解试后，士子要到京师参加尚书省礼部举行的统一考试，谓之省试；省试合格的士子，自宋太祖开宝六年（973）之后，还要再参加皇帝亲自主持的殿试，殿试合格后授官。王曾作为当科状元，殿试后循例授官将跻身中层官员行列，故刘筠这样说。 ②城忍饥寒：城，即阳城，唐代隐士。据《太平广记·气义二》注引，唐德宗贞元年间，阳城和三弟隐居在陕州夏阳（今陕西韩城）山中，发誓不婚，食豆饮水，兄弟相处和煦。遇到饥荒年岁，阳城兄弟就避匿不与邻里来往，以免向人求助之嫌。他们有时剥取桑树、榆树的皮，磨碎煮成粥，以此维生，同时还讲论诗书，未尝一刻停止。 ③买臣怀绶：买臣，即朱买臣，西汉官员。绶，系在印章上的丝带。汉时，根据官员秩次不同，印的材质和绶的颜色也不一样。据《汉书·朱买臣传》，朱买臣罢官后，受命待诏，寄居在会稽郡邸（按，汉代各郡在京师长安均设有郡邸，郡吏到京师来，则居于此）的守邸人处，与他一起吃饭。后来，朱买臣因言进兵东越事称旨，被汉武帝起用为会稽太守，便穿着旧衣服，怀揣印绶，步行到住处去。这时正是上计（汉代各郡每年岁末遣吏到长安汇报一年政绩，称为上计，承担此项任务的郡吏称上计吏）之时，郡吏聚饮，不以买臣为意。朱买臣进屋与守邸人共同饮食，快要吃饱时，故意将绶带露出一些。守邸人好奇，拉出绶带观看，发现是本郡太守的印章，大惊，急忙通知在外饮食的郡吏。郡吏们审视实然，推挤着在庭院内列队，参拜太守，朱买臣漫步出户，乘官家的车马上任而去。 ④逄萌挂冠：逄萌，两汉之交的隐士。据《后汉书·逸民列传》，逄萌家贫，在本县充任亭长，县尉过境，逄萌迎候拜谒，待县尉离开后，将所持盾牌扔在地上（按，汉代亭长主管辖区内治安，故持盾），叹息道：“大丈夫怎么能为人所役使呢？”于是到长安求学，通《春秋》经，恰逢王莽杀死儿子王宇，逄萌对友人说：“纲常已经被毁灭了。如果不走的话，恐怕灾祸要波及我们。”于是把帽子挂在东都门（长安东郭城的北头第一门）上，回到家中，带着家人渡海到辽东郡（汉代郡名。辖境略同今之辽宁省，治所在襄平，即今辽宁辽阳）居住，直到汉光武帝即位，才回到故乡。按，逄萌是北海都昌（今山东昌邑）人，汉北海郡境基本与今山东潍坊市境重合，北临渤海，故逄萌能渡海至辽东以避乱。 【译文】 王曾中进士后，刘筠谓以“一生吃穿不尽”，王曾则答以“志不在温饱”；阳城兄弟皆隐，遇到饥荒，宁忍饥寒，不向邻里求取帮助。朱买臣出任会稽太守，穿着旧衣、怀揣印绶，到会稽郡的郡邸，故意让郡吏发现，以此炫耀；逄萌弃官求学于长安，遇王莽杀子，认为纲常已绝，遂挂冠于城门，携家人渡海避难。 循良伏湛①，儒雅兒宽②。欧母画荻③，柳母和丸④。 【注释】 ①循良伏湛（zhàn）：循良，奉公守法。伏湛（？—37），东汉大臣。据《后汉书·伏湛传》，更始帝刘玄攻灭王莽后，以伏湛为平原太守。当时兵起仓猝，天下纷扰，伏湛在平原传经授学（按，伏湛九世祖伏生传《尚书》学，其父伏理又是当世名儒，用《诗经》教授汉成帝。伏湛少传父业，弟子达数百人之多，为时名儒），举止安然。他对妻子说：“古时国君遇到粮食歉收，就要减少膳食的种类；而今百姓都处于饥饿之中，我们怎么能只顾自己吃饱呢？”于是伏湛全家改吃粗米，并把俸禄拿出来赈济乡里百姓，来投靠的流民达百余家之多。当时平原郡的门下督（主管捕盗事宜的官吏）想要拥护伏湛聚众起兵，伏湛将其斩杀，传首示众，百姓由此人心安定，平原一郡得以保全，都是伏湛之功。 ②儒雅兒（ér）宽：儒雅，学识深厚，气度文雅。兒宽（？—前103），西汉大臣。据《汉书·兒宽传》，兒宽从孔安国学经，以射策中第，补任掌故（太史令的属官），后以功次迁为廷尉文学卒史，为廷尉府作奏书，援引经义，得到廷尉张汤与汉武帝的欣赏，又为汉武帝讲《尚书》一篇，累迁左内史。兒宽为人温良，善作文章，而懦于武事，治民任吏皆以仁厚为主，征收租税时，遇百姓困难，就暂缓征收。后来遇到征发军需，左内史辖区因欠租考核居末，兒宽要被免职。百姓听说后，害怕失去这样好的长官，于是自发向官府交租，队伍络绎不绝，兒宽的考核成绩因此成为第一。汉武帝得知后，就更加欣赏他了。 ③欧母画荻（dí）：欧母，欧阳修的母亲。欧阳修（1007—1072），北宋文学家、大臣。画荻，用荻枝在地上写字。荻，一种草本植物，俗称野苇子。据《东都事略·欧阳修传》，欧阳修四岁丧父，母亲郑氏发誓守节不嫁，自己教儿子读书。由于家里贫穷，母亲就折下荻枝，在地上教他写字，以省下买纸笔的花费。 ④柳母和丸：柳母，柳仲郢的母亲。柳仲郢（？—864），唐代大臣。和丸，配制药丸。据《新唐书·柳公绰传附柳仲郢传》，柳仲郢的母亲韩氏善于教子，柳仲郢幼年嗜学，母亲为他配制熊胆丸让柳仲郢夜里读书时咀嚼咽下，以熊胆的苦味刺激他刻苦学习。又，据司马光《家范》，柳仲郢的母亲是将苦参、黄连磨成粉末，与熊胆和成丸药，分给儿子们，每到夜里读书的时候，则含之以消除睡意。 【译文】 伏湛任平原太守时，以俸禄赈济百姓，自食粗粝，又阻止郡吏起兵自立，一郡百姓因此得安；兒宽温良儒雅，以经术起家，任左内史时，治民任吏皆以仁厚为主，为百姓所敬爱。欧阳修的母亲郑氏教他读书，以荻枝在地上写字以省花费；柳仲郢的母亲韩氏为他调制熊胆丸，使其夜里读书时咀嚼，以除困意。 韩屏题叶①，燕姞梦兰②。漂母进食③，浣妇分餐④。 【注释】 ①韩屏题叶：韩屏，即韩翠屏，唐代宫女。据《云溪友议》，中书舍人卢渥在长安应举时，偶然从御沟（从宫中流出的河水）中捡到一片红叶，上有一首绝句：“水流何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。”卢渥将红叶收藏起来。此后唐宣宗放宫人出宫，允许他们嫁给官吏，但不许嫁给参加贡举的士子。卢渥后来在范阳做官，得娶其中一人，恰是当年在叶上题诗的宫女。然《云溪友议》未言宫女姓名。宋人刘斧《青琐高议》收张实《流红记》，亦本其事，但改卢渥为于祐，称宫女为韩夫人。元人白朴复采其事，作杂剧《韩翠苹御水流红叶》，宫女始有全名。明人王骥德又据以作《题红记》，改于祐为于祜，韩翠苹为韩翠屏。《龙文鞭影》的作者萧良有与王骥德同时，当见过《题红记》的演出，本书谓题叶者为韩翠屏，或即因此之故。 ②燕姞（jí）梦兰：燕姞，春秋时郑文公之妾。据《左传·宣公三年》，郑文公有小妾燕姞，梦见天神送给她兰草，说：“我是你的祖先伯鯈，将这个作为你的孩子。兰草是一国之中最香的。”燕姞将梦告诉郑文公，郑文公与她同宿，给她兰草作为信物，等有了孩子后，就起名为“兰”。后来郑文公杀太子华，尽逐诸子，公子兰逃奔晋国，晋文公兴师伐郑，要求郑文公立公子兰为太子。郑国大夫石癸对郑文公说：“姞姓曾出过后稷（周人的先祖）的正室，其后人必有昌盛者，而公子兰的母亲正是她的后代。如今夫人所生的嫡子都死了，剩下的儿子都不如公子兰贤能。如今围城的局势已很危险，晋国以立公子兰为要求，还有什么比立他为嗣更有利的呢？”遂立公子兰为太子，就是后来的郑穆公。按，春秋时期贵族名号的通习是男子称氏，女子称姓，女子嫁到其他诸侯国的，还要在姓前面加上母邦的国号，以作区分。燕姞是来自姞姓南燕国的贵族女子，故有此称。 ③漂母进食：漂母，以漂洗丝絮为业的老妇。据《史记·淮阴侯列传》，韩信少年时贫苦，在河边钓鱼，有一群老妇也在河边漂洗丝絮，其中一位可怜韩信，把饭分给他吃，如此数十日。韩信对漂母说：“将来我一定要厚报您。”漂母生气地说：“你身为男子汉不能供养自己，我是可怜你，所以给你吃的，谁指望你的报答？”后来韩信助刘邦攻灭项羽，被封为楚王，到封国后，召来漂母，赐给她千金作为报答。 ④浣（huàn）妇分餐：浣妇，此处指捣洗丝绵的妇女。浣，洗。据《吴越春秋·王僚使公子光传》，伍子胥因父兄被楚平王杀害，逃奔吴国，中途得病，乞食于溧阳。当时正好有一女子在濑水边捣洗丝绵，竹筐中带有饭食。伍子胥向女子求食，女子说自己与母亲一起生活，三十岁未嫁，不能把饭给男子吃，但最终还是将食物给了伍子胥。吃完后，伍子胥离开，又折回对女子说：“夫人请收拾好食器，不要让人发现。”女子叹道：“唉，我与母亲一起住了三十年，守贞不愿嫁人，怎么能把饭给男人吃呢？这是不合礼仪的事情，我所不忍为，你走吧。”等伍子胥走出几步再回头，女子已经投水自尽，以此表示坚守贞操，且不会泄露馈食于伍子胥之事。 【译文】 宫人韩翠屏在红叶上题诗，通过御沟流水流出宫外，为于祜所得，后二人竟成夫妇；燕姞梦见先祖给她兰草，预告她将生下贤能的儿子，燕姞与郑文公生子，即以“兰”命名，就是郑穆公。韩信微贱时，乞食于漂母，后来被封为楚王，送给漂母千金作为回报；伍子胥逃奔吴国时，曾向捣洗丝绵的妇女乞食，女子给他食物充饥，自己却为守贞投水而死。 十五删 令威华表①，杜宇西山②。范增举玦③，羊祜探环④。 【注释】 ①令威华表：令威，即丁令威，汉代仙人。华表，古代宫廷、陵墓等大型建筑物前作装饰用的一种石柱。据《新辑搜神记》，辽东人丁令威学道于灵虚山，后来变成一只仙鹤回到故乡辽东，站在城门前的华表上。有少年想要举弓射他，丁令威飞起来，在空中徘徊，并吟诗道：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”然后就高高飞起，直冲天际。 ②杜宇西山：杜宇，传说中上古蜀国的君主。西山，古代四川地区山名。具体所指何山，有异说，但不出川西岷山山脉与邛崃山脉之范围。据《华阳国志·蜀志》，蜀地最早称王的人是蜀侯蚕丛，其后有一代叫杜宇的君主，教民务农，号为望帝。杜宇统治国家时，遭遇了一场水灾，他的国相开明挖通了玉垒山（山名。在今四川都江堰）以除水患，杜宇就把国政交给开明，又仿效尧、舜禅让之例，以君位相让，自己住到西山去。当时正好是二月，杜鹃开始鸣叫，因此蜀人听到杜鹃的叫声都感到悲伤。按，一说杜宇化为子规（即杜鹃）。 ③范增举玦（jué）：范增，项羽的谋士。玦，古代玉佩的一种，形如有缺口的环，因与“决”谐音，也用于暗示“决断”或“断绝”之意。据《史记·项羽本纪》，项羽攻入关中，屯兵于新丰鸿门（今陕西西安临潼区），范增劝项羽道：“刘邦在关东的时候，贪财好色，如今入关，财物、美女一无所取，证明他的志向不小。我让人望其气，皆为龙虎，成五彩，这是所谓天子气。请赶紧攻打他。”后来刘邦到项羽军中谢罪，项羽设宴款待，范增在宴上多次举起所佩的玉玦，暗示项羽下决断诛杀刘邦，项羽都不听从。事后，范增生气地说：“唉，竖子（小孩子，这里作叱骂之辞，指项羽）不值得我为他谋划。夺取项王天下的，一定是刘邦。我们这些人都要被他俘虏啦。” ④羊祜（hù）探环：羊祜（221—278），西晋大臣。探，伸手去拿。据《晋书·羊祜传》，羊祜五岁时，忽然让乳母到邻家李氏的园子里去，从一棵桑树的树洞中拿出一个金环。李氏知道后说：“这个金环是我死去的儿子丢掉的。”于是大家都说羊祜是李家的儿子转世。 【译文】 丁令威学仙有成，化成仙鹤飞到故乡城门前的华表上，吟诗感慨；杜宇让位于国相开明，退居西山，时杜鹃始鸣，故蜀人闻杜鹃鸣而悲伤。刘邦到鸿门军营拜见项羽，范增欲劝项羽杀刘邦，多次以玉玦暗示，而项羽不听；羊祜五岁时，让乳母到邻家李氏园中找到一个金环，时人以为羊祜是李氏去世的儿子转世。 沈昭狂瘦①，冯道痴顽②。陈蕃下榻③，郅恽拒关④。 【注释】 ①沈昭狂瘦：沈昭，即沈昭略，南齐官员。据《南齐书·沈昭略传》，沈昭略性情狂傲，不肯侍奉公卿，常借酒发狂，无所谦让。沈昭略曾喝醉了酒，率领家中宾客到娄湖苑（南朝园林名）闲游，遇见大臣王景文的儿子王约，便瞪着他问道：“汝是王约邪？何乃肥而痴。”王约不肯示弱，说：“汝沈昭略邪？何乃瘦而狂。”沈昭略大笑道：“瘦已胜肥，狂又胜痴，奈何王约，奈汝痴何！” ②冯道痴顽：冯道（882—954），五代时大臣，历事后唐、后晋、后汉、后周四朝，多次出任宰相。痴顽，愚蠢顽劣。据《新五代史·冯道传》，契丹灭后晋，冯道到京师朝见契丹皇帝耶律德光，耶律德光责备冯道侍奉晋朝无善状可称，冯道不能答对。又问冯道为何来朝，冯道答道：“无城无兵，安敢不来？”耶律德光又讥讽地问：“尔何等老子？”回答说：“无才无德痴顽老子。”耶律德光很高兴，就任命冯道做太傅。按，冯道在后晋灭亡时任威胜军节度使，镇邓州（今河南邓州），管领邓、随、泌、复、郢五州，而自谓“无城无兵”，恐未得其实。此语不见《旧五代史》本传，或别有所据。 ③陈蕃下榻：陈蕃（？—168），东汉大臣。榻，狭长而较矮的床，最初是一种坐具。据《后汉书·徐稺传》，陈蕃做豫章太守时，礼请徐稺为功曹，徐稺无法推辞，就前往拜谒陈蕃，然后去职。陈蕃在郡，不与宾客交往，只有徐稺来的时候才接见。他为徐稺特别准备了一张榻，徐稺离开后，就把榻挂到墙上，不给其他人坐。按，汉代地方长官可以自辟属吏，属吏对长官，如臣之事君。功曹为郡吏中的要职，主管本郡人事，并参与政务，陈蕃以徐稺为功曹，足见信重。徐稺既难违君臣之名义，又感念陈蕃之信任，故既谒而退。 ④郅恽（zhìyùn）拒关：郅恽，东汉官员。关，城关，关口，这里指城门。据《后汉书·郅恽传》，郅恽做京师洛阳上东门（城门名）的城门候（守门官）时，汉光武帝出城打猎，回来晚了，郅恽拒绝为他开门。光武帝命从官点起火把，照着自己的脸，郅恽却说“火光遥远，看不清楚”。光武帝无奈，从东中门进了京城。第二天，郅恽上书劝谏光武帝不要沉溺游猎，光武帝赐给他一百匹布，把东中门的守门官降为县尉。 【译文】 沈昭略性情狂傲，曾讥刺王约“肥而痴”，王约反唇相讥，说沈昭略“瘦而狂”，沈昭略却不以为意；契丹灭后晋后，冯道来见契丹主耶律德光，自称“无才无德痴顽老子”。陈蕃为豫章太守，为徐稺特设一榻，等徐稺离开后就悬于墙上；郅恽做京城的守门官，拒绝为汉光武帝深夜开城门，又上书劝谏，受到光武帝的赏赐。 雪夜擒蔡①，灯夕平蛮②。郭家金穴③，邓氏铜山④。 【注释】 ①雪夜擒蔡：蔡，即蔡州，今河南驻马店。据《旧唐书·李愬传》，唐宪宗下诏讨伐割据蔡州的淮西节度使吴元济，当时，先后两任唐、邓节度使高霞寓、袁滋都打了败仗，宪宗遂以李愬为邓州刺史、御史大夫，充随、唐、邓三州节度使。由于李愬之前地位不高，吴元济对他并不在意。李愬抓住这个机会，先是稳定因屡败而散乱的军心，继而不断蚕食蔡州周边的寨栅，最终于元和十二年（817）十月初十趁雪夜突袭蔡州，攻入城中，擒获吴元济，为平定淮西叛乱立下殊勋。 ②灯夕平蛮：灯夕，即上元节，今称元宵节，古人在这一天夜里大规模张设花灯，故名“灯夕”。蛮，我国南方古代少数民族，后成为对南方少数民族的通称。据《梦溪笔谈·权智》，狄青以枢密副使宣抚广西，镇压反抗宋朝统治的侬智高。侬军据守昆仑关，一时难以攻下。狄青到宾州（今广西宾阳），正逢上元节，狄青大张灯火，摆设宴席，宣称第一夜宴请高级将领，第二夜宴请从军官员，第三夜大飨军士。第一夜奏乐饮宴，通宵达旦，第二夜到了二更时，狄青自称身体不舒服，要暂时入内休息，过了好一阵，又派人通知广南东西路安抚使孙沔主持宴会，等自己服药之后，还要出来，还多次遣人来问候在场宾客。宴会一直持续到早晨，无人敢离开，忽然有人骑快马来报信说：昨夜三更时，狄青已经攻陷昆仑关了。 ③郭家金穴：郭家，即郭况家。郭况，东汉光武帝皇后郭圣通的弟弟。金穴，藏金洞。据《后汉书·皇后纪上》，郭皇后被废后，郭家恩宠不衰，郭况封阳安侯，拜大鸿胪（汉代官名。九卿之一，主管诸侯及藩国事务），光武帝多次到他家去，还召集公卿、诸侯到郭况家宴饮，赏赐金钱、缣帛，丰厚无有其比，当时人都说郭家是“金穴”。 ④邓氏铜山：邓氏，即邓通家。邓通，汉文帝宠臣。据《史记·佞幸列传》，汉文帝命相士给邓通相面，相士说邓通将来要贫穷饿死，汉文帝不信，对邓通说：“朕要想让你富，有何难哉？”于是把蜀郡严道（今四川荥经）的铜山赐给邓通，允许他自行铸钱，一时之间，邓氏所铸的钱遍及天下。汉文帝去世后，汉景帝即位，先将邓通免职，又因有人告邓通在境外铸钱，查验确有其事，于是将邓通的家产全部没收。汉文帝之女馆陶长公主赐给邓通的钱财，也被官员没收，长公主只能让人借给邓通衣服和食物。最终，邓通沦落到一文不名的地步，寄居在别人家直到去世。 【译文】 李愬征讨淮西吴元济，趁雪夜攻入蔡州，平定淮西之乱；狄青面对要隘昆仑关，诈设元宵宴会，在宴中离席，奇袭关隘，一举成功。郭况累受汉光武帝赏赐，家中大有金帛，京城谓之“金穴”；邓通受汉文帝赐予铜山，自行铸钱，但最终被汉景帝没收家产，寄食以终。 比干受策①，杨宝掌环②。晏婴能俭③，苏轼为悭④。 【注释】 ①比干受策：比干，即何比干，西汉官员。策，即竹简，由于汉代皇帝下诏书用策，也代指诏书。据《册府元龟》，西汉征和三年（前90），天降大雨，何比干在家，中午梦到有很多贵客乘车骑马，填塞门户，醒来之后，就对妻子说了。还没有说完，门口来了一位八十多岁的老妇，请求避雨。雨停之后，何比干送老妇到门口，老妇说：“公有阴德，今天赐君策以广公之子孙。”于是从怀中取出符策，状如竹简，长九寸，共九百九十枚，说将来何比干的子孙佩戴印绶的，也会有这么多。 ②杨宝掌环：杨宝，两汉之交经师。据《后汉书·杨震传》李贤注引《续齐谐记》，杨震之父杨宝九岁时，曾救了一只黄雀，把它带回家治伤。黄雀的伤养好后，就飞走了。一天夜里，一个黄衣童子向杨宝跪拜报恩，说：“我是西王母的使者，蒙您仁爱拯救，实在感激不尽。”于是拿出四枚白玉环送给杨宝，说：“让您的子孙清廉洁白，位登三公，就像这玉环一样。”按，杨宝子杨震、孙杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪都做到三公，皆以德望著称当世，故后人造作出这样的故事。 ③晏婴能俭：晏婴，春秋时齐相。据《史记·管晏列传》，晏婴先后侍奉齐灵公、庄公、景公，以节俭力行，名重于齐。他做了齐相之后，吃饭没有第二道肉菜，妾不穿帛制的衣服。又据《礼记·礼器》，晏婴祭祀先人，用作祭品的猪腿肉还盖不住豆（古时用来盛肉的高足盘）的底，上朝时穿的是洗过的衣服，君子（指儒家学者）认为他褊狭。按，一些儒家学者认为，人在哪个阶层，就应该按哪个阶层的标准生活，所以认为晏婴的节俭是褊狭，但古往今来，大多数讨论此事的人还是认为晏婴的节俭是一种美德，是值得赞许的。 ④苏轼为悭（qiān）：悭，吝啬。据苏轼《与李公择（按，李常字公择）书》，苏轼给李常写信说：“收到你的来信，知道整理行装财不敷用，确实不易。我马上五十岁了，才知道过日子最重要的是吝啬，说得好听一些，谓之俭素。然而我们这样的人做这样的事情，和俗人又不同，真可以说是淡而有味。口体之欲，无穷无尽，加以节俭，也是惜福延寿之道。这话说起来好像鄙俗，也是出于不得已，但我自己觉得还是个好办法，不敢独用，所以献给你。在京师居住，尤其应该用这个办法。” 【译文】 何比干有阴德，上天赐给他九百九十枚符策，象征他会有如此多的子孙做官；杨宝救了化为黄雀的西王母使者，黄雀回报给他四枚玉环，祝愿杨宝的子孙都像玉环一样清白，且官至三公。晏婴虽身为齐国国相，但始终节俭，吃饭没有第二道肉菜，妾不穿帛制的衣服；苏轼给李常写信，告之以适当吝啬、节制欲望的生活方式，希望李常能够自我控制。 堂开洛水①，社结香山②。腊花齐放③，春桂同攀④。 【注释】 ①堂开洛水：堂，建筑类型名。一般指高大的正房。洛水，黄河支流，此以洛水代指洛阳。据《邵氏闻见录》，元丰五年（1082），文彦博以太尉出任西京（按，宋以洛阳为西京河南府）留守，当时富弼以司徒致仕，也居于洛中。文彦博向往白居易“九老会”的佳话，于是召集在洛阳的公卿大夫中高龄有德者搞了“耆英会”，又在佛寺资胜院建“耆英堂”，命福建人郑奂将与会者画在堂中。与其会的老臣以富弼、文彦博、王拱辰为首，共十三人，司马光也在其列。 ②社结香山：社，古代的一种民间团体。香山，山名。在今河南洛阳。白居易晚年与香山寺僧如满结香火社，往来甚密，自号香山居士，见《旧唐书》本传。如满为白居易晚年挚友，白氏有《九老图诗（并序）》，云：“会昌五年三月，胡、吉、刘、郑、卢、张等六贤于东都敝居履道坊，合尚齿之会。其年夏，又有二老，年貌绝伦，同归故乡，亦来斯会，续命书姓名年齿，写其形貌附于图右，与前七老题为九老图，仍以一绝赠之。二老谓洛中遗老李元爽，年一百三十六；归洛僧如满，年九十五岁。”按，“胡、吉、刘、郑、卢、张等六贤”，即与白居易结七老会之胡杲﹑吉皎﹑刘真﹑郑据﹑卢贞（一作卢真）﹑张浑，时又有秘书监狄兼谟、河南尹卢贞（与七老中之卢贞非一人），年未及七十，与会而不列名。据此，则我国古代文化史上著名的香山九老即为七老加上李元爽、如满。《新唐书·白居易传》云：“尝与胡杲、吉旼、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞燕集，皆高年不事者，人慕之，绘为《九老图》。”则不但误以七老加狄兼谟、卢贞为九老，而漏去后来二人，更错以“吉皎”为“吉旼”。受欧阳修影响，自宋代起，世人多误以《新唐书》所记为正，如文彦博修香山故事，建“耆英会”，邀年未七十的司马光入席，即云“用唐九老狄兼谟故事”，故于此略作辨明。 ③腊花齐放：腊，腊月，即农历十二月。据《唐诗纪事》，周武则天天授二年（691）腊月，朝中公卿诈称皇家园林开了很多花，请已经称帝的武则天去看花，想要借此发动政变。武后答应了，后又怀疑有密谋，于是派遣使者到园林宣诏说：“明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”第二天凌晨，园林中果然开满名花，群臣都被这样的异象震服。按，从现存史料中，看不到天授二年末有朝臣图谋发动政变的迹象，或因长寿元年（692）正月酷吏来俊臣诬陷宰相狄仁杰、裴行本等数十人谋反，故后人附会之。 ④春桂同攀：春桂，春天的桂花。按，一般桂花品种均是秋季开花，故古人以春天开放的桂花为异象，但桂花中有一种“四季桂”，是一年四季均可以开花的。攀，摘取。据明代中期王同轨的笔记小说集《耳谈》，明代仪真（今江苏仪征）人蒋南金与王大用未中举时是同学，交情最好。元旦（旧指正月初一日，即今日所谓春节）时，两人一起到庙中游玩，闻到桂花香味，说：“桂花如此之香。”当时庙中游客很多，都没闻到，还说：“下雪的时候，还有桂花吗？”蒋、王二人走到左右两棵树前，各自折得一枝已经开花的花枝。众人才感到诧异，争相上前折花，却已经没有了。出庙时，众人听到一群小孩子拍着手念歌谣：“一布政，一知府，掇高魁，花到手。”有人问他们为什么要这样唱，小孩子说：“我们懂得什么，只是随口说罢了！”后来，二人同科中了举人，次年，王大用中正德戊辰科进士，后来官至布政使，蒋南金官至知府，果然都如歌谣所说。按，据《明史》，王大用官广东右布政使后，还曾出任顺天巡抚、四川巡抚。 【译文】 文彦博做西京留守，与富弼等老臣结耆英会，建“耆英堂”；白居易晚年退居洛阳，与胡杲等九人结社聚会，号称“九老”。武则天时，朝臣诈称园林开花，欲诱骗武则天，借机发动政变，武则天遂下诏“花须连夜发”，次晨果然满苑名花；蒋南金与王大用元旦去庙中游玩，折得两枝初春开放的桂花，出庙时有小儿拍手歌唱“一布政，一知府，掇高魁，花到手”，后果如歌谣所言。