第五章 倡学 苏格拉底中年后，始集弟子讲学。其讲学以前，尤有一轶事，盛传人口。初有克礼芬（Cleophon）者，苏之友也，尝以事至特尔发（Delphi）神祠。忽一祭司告之曰：“苏格拉底，万民之圣也。”其状至庄严，似为神所凭者。苏格拉底闻之，知先知先觉之责，授自彼苍，匪异人任，遂终其身尽瘁于讲学事业矣。 苏格拉底之讲学也，未尝树坛坫，立学校。晨起则赴公园或体操场，逢人强聒之。及日午，市人群集，又至市场中谆谆讲演，终日无倦容。有以私人名义见招者，苏亦不拒，惟不任私家教师，亦未尝从其门弟子取脩脯。当时雅典诸修词雄辩学家，咸藉讲学得酬资，厚自封殖。苏独以为道德天下公器，力矫其弊。尝曰：“世有能从我游者，我且愿日给以资。”家虽贫，恶衣菲食，不改其乐焉。 苏格拉底所教者，有宗教，有哲学，有政治，有军事，有美术，有论辩法。有涉世持身之道，有卫生缮性之方，其术不一。而要归于完成人格，以振起国民道德，其所用言辞亦各自不同。或于浅近之言，寓深微之理；或于诙谐之语，寄庄严之思。而为人又和易可亲，不立崖岸，故人皆暱就之。上自达官贵绅，下至贩夫走卒，听苏氏讲演一二次，多折节称弟子。且有于闻言之下，感激涕零者，是可见其教义之入人深也。 苏格拉底教人，用问答法。常曰：“真理者，生于众意相触之间者也。甲问乙答，而真理出矣。”而其问答，又分消极积极二步。始则设与真理相反之问题，令学者作答。及其即答，则因其类而推之。转其向以叩之，使言者前后矛盾，穷于置对。此消极法也。言者即穷于置对矣，然后苏以一二语破其疑团，或更使反省而识其自备于心之真理。此积极法也。学者经消极、积极之问答，客气即除，愧而思奋，有不自觉其响学之殷，进步之速者。苏以其母业产婆，因自名其教法曰“产婆法”。言其术由内导而不由外铄，其助人产生思想，犹产婆之助人产子也。 苏格拉底之教法，以实际经验为基础。故其区别思想之有益与无益，也必博稽事例，而后下断语，为后世归纳论理之嚆矢。虽其归纳法，毕路蓝缕，未能如培根（FrancisBacon）(英国实验派哲学之初祖，生一千五百六十一年，殁一千六百二十六年)之精确。然出之于二千余年之先哲，固不能不惊其造诣之宏矣。 【批评】 特尔发祠神语事，史家聚讼纷纭，莫衷一是。惟德国历史哲学家柴洛氏（Zeller）(生一千八百十四年，殁一千九百零八年，以所著希腊哲学著名)则谓：“苏格拉底当时，必已为知名士。故神语之说，遂传于世。然苏之能为道德改良家，则与神语无关。犹路得之为宗教改革家，与其得博士头衔无关也。”此言最为通论。盖言苏非藉神语以取重，实因人重苏之学行，始有神语之传说。而苏亦因之坚其信道之心耳，至于诋为迷信，斥为矫诬。此则执今论古，无当于事实者矣。 吾辈立身处世，志量欲其恢宏，操守则欲其贞固。惟志量宏，始能当仁不让，担当天下大事。惟操守固，始不至以富贵功名污其品节，而人亦能因其所守而重其所学。苏格拉底以匹夫倡学于雅典，家虽贫窭，独不愿籍此取资。伊尹之任，伯夷之介，殆以一身兼之。其学说之风靡一世宜矣。 孟子曰：“万物皆备于我矣。”陆象山曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。”与苏格拉底之产婆法，可互相印证。盖人性本善，善教者亦在因机利导，引起其潜伏之智能而已。近世教育家重自发作用（Spontaneousaction）正用产婆法为原则也。 论理学有归纳（Induction）、演绎（Deduction）二法。归纳法亦译内籀，谓纳散见之事物于一体，以建立公例也。演绎法亦译外籀，谓公例即立，据以籀绎散见之事物也。人非有所据之公例，固不能致思穷理，然立例未精，则穷理亦必多误。故二者虽相因为用，而欲袪除锢蔽，独啓新知，以归纳法为尤要。此学者所不可不知者也。 苏格拉底到中年后，开始集合弟子讲学。在他开始讲学之前，有一件趣事尤其令人赞扬，被大家口耳相传。开始的时候是有一个叫克礼芬的人，是苏格拉底的朋友，曾经有事到特尔发神庙。忽然有一个祭司告诉他：“苏格拉底是万民的圣人。”他的神情非常严肃庄重，就像是在传达神的旨意。苏格拉底听闻这件事，知道有觉悟民众的责任，授自天命，不是一般的人能担任的。于是他终生都鞠躬尽瘁地从事讲学授道的事业中。 苏格拉底讲学，从来没有树立学坛，建立学校。他早上起来就到公园或者体操场，看见人就唠叨不休地说。到中午，集市中集聚了很多的人，他又到集市中孜孜不倦地演讲，每天都没有疲倦的感觉。有人以私人名义请苏格拉底讲学，他也不拒绝，唯独就是不接受做任何私人的家庭教师，也从来都没有收取门下学生的学费。当时在雅典有很多有学问的雄辩家，都是借着讲学来得到学费等报酬的，用于积累财富。只有苏格拉底认为道德是天下大众的公共道德事业，竭力矫正道德风气中不正确的弊端。他曾经说：“如果世间有人愿意跟随我游学，我愿意每天给他资助。”虽然他家庭贫困，穿着简单的破衣服，吃着糟糕的食物，但是却一直都很快乐。 苏格拉底所教的内容包括宗教、哲学、政治、军事、美术、辩证法。有的是在社会中保持自身道德的，有的是防止疾病修身养性的方法，教的各不相同。然而最终是想要完善社会中大众的人格，以振兴国民的道德。他所用的教学的语言也是各不相同的，有的是简单的语言，但是却饱含着深刻的道理。有的是诙谐活泼的话，但是寄予了庄重的思想。而且他的为人又亲切可亲，不孤僻不清高，所以有很多人都乐意亲近他。上至达官贵人，下至小贩贫困百姓，很多听苏格拉底演讲过一两次的人，多改变志趣，自称是苏格拉底的学生。而且有的人听他讲学，常常感激得流泪的，由此可见苏格拉底的形象是多么的深入人心啊！ 苏格拉底教育学生，都是用问答法的。他经常说：“真理，产生在百姓大众不经意间。一个人问一个人回答，这样真理就出来了。”然而这样的问答，又分消极和积极两种。开始假设与真理相反的问题，让学生来回答。等学生回答了，然后就学生的回答来同类推理，转而向他反问，使学生前后矛盾，直到没有问题可以对答了，这就是所谓的消极法。回答的学生最后没有言语对答了，然后苏格拉底就会用一两句话解开疑团，或者让学生反省得出原有的真理，这就是积极法。学生经过消极、积极的问答后，场面上的话都除去了，惭愧后就想着努力学习，有的学生积极响应学习，不自觉地就进步非常快了。苏格拉底因为自己母亲是产婆，因此就将自己的这种教法叫做“产婆法”。意思是这种方法是由内在引导而不是由外在渗入的，这种帮助他人产生思考想法，犹如产婆帮助别人生孩子一样。 苏格拉底的教学法，是以实际经验为基础的。所以他区别思想是有益还是无益，也一定要广泛采用事例证明，然后才会下结论。这就是成为后世归纳论证的先声。虽然苏格拉底创造的归纳法，是开创创新，没有培根（英国实验派哲学的鼻祖，生于1561年，死于1626年）的精准，然而出之于两千多年的古代哲学家，怎么不让人惊讶他的思想宏伟、造诣伟大呢？ 【评论】 特尔发神庙的传言这件事情，史学家都是众说纷纭，没有统一过。唯有德国的历史哲学家柴洛氏（生于1814年，死于1908年，著有《希腊哲学》）说：“苏格拉底在当时，肯定已经是有名的人。所以神语这件事，就广传世间。然而苏格拉底之所以能成为道德改良家，和神话传说是没有关系的。就像路得能成为宗教改革家，和他的博士头衔是没有关系的。”这种说法是最为史学家同意接受的。大概说苏格拉底并非借神的话来获得尊重，实际上是因为人们重视尊重苏格拉底的学说行为，于是有了神灵的话这件事情。至于诋毁为迷信，呵斥为诬蔑，这就是用现在的事情说古代的事情，完全就是无视事实的人了。 我们立身处世，要有伟大的志向，要有坚贞的节操。只有树立伟大的志向，才能当仁不让地担当起天下的大事；只有有坚贞高尚的节操，才不会因为富贵功名而败坏名节。人们也能因为所坚守的道德志向，而重视所学的道德等准则。苏格拉底以自己一介匹夫百姓而在雅典提倡传授道德学习，家庭虽然贫困，但是就是不愿意以教学来收取学费。伊尹的责任担当，伯夷之骨气，苏格拉底都集合于一身兼备了。他的学说风靡一时是应该的。 孟子说：“万物皆备于我一身之中。”陆象山说：“你本耳聪目明，侍奉父母自然就知道孝道，侍奉兄长就能自然知道友悌，本来就没有什么欠缺的，不需要再去其他地方求取了。”这和苏格拉底的产婆法是可以互相印证的。原来人的本性是善良的，善良的人是需要因机会引导教导的，引起他潜在的智慧能力。近世教育家都重视自我发现的作用，正是用的产婆法的原理。 论理学中有归纳、演绎两种法则。归纳法也翻译为归纳推理，就是使归纳所有的散乱的事物为一体，用来建立公例。演绎法则翻译为外部归纳推理，称公例即成立，用以推理散乱的事物。人并没有立所有的根据为公例，所以不能完全思考出真理。然而，树立的案例不精确，则思考的真理一定会有很多的失误。所以这两种方法就互相利用。然而，想要摒除之前的弊端恶习，单独开创新的认识，尤其以归纳法最为重要。这就是学习的人都必须知道的。