修业第五 进德修业，原非两事。士人有举业①，做官有职业，家有家业，农有农业，随处有业。乃修德日行，见之行者。善修之，则治生产业，皆与实理不相违背；不善修，则处处相妨②矣。汝今在馆③，以读书作文为业。 修业有十要：一者要无欲。使胸中洒落④，不染一尘，真有必为圣贤之志，方可复读圣贤之书，方可发挥圣贤之旨。 二者要静。静有数端：身好游走，或无事间行，是足不静；好博奕⑤呼胪⑥，是手不静；心情放逸，恣肆攀缘，是意不静。切宜戒之。 ┃今译┃ ╱ 提升道德和修行事业，本来就不是互不相关的两件事。读书人有科举之事业，做官者有职场之事务，居家有家庭劳务，务农有农业生产，无论在哪里都会有事业可为，所谓事业，只是把修养道德的日常功夫表现在行为上。如果善于修养，那么开展各种生产事业，都不会与道德有所冲突；如果不善于修养，则道德、事业可能处处忤逆。你现在在学馆，就应该把读书和作文作为自己的事业。 增进事业有十个要点：第一是要管得住欲望。使得内心自由畅达，一尘不染，真正怀有成为圣贤的心志，才能反复习读圣贤的著作，才能真正理解圣贤的要旨。 第二是要心神平静。平静有多种情况：有事没事喜欢走来走去，这是脚上不安静；喜欢赌博下棋还吵吵嚷嚷，是手上不安静；恣情放逸、任性使气、心不专注，是意念不安静。这些都应该戒除。 ┃简注┃ ╱ ①举业：科举考试。古代士人主要通过科举考试来进入仕途。 ②相妨：互相妨碍、抵触。 ③馆：学馆。 ④洒落：飘逸，豁达。 ⑤博奕：即“博弈”。博，赌博。弈，下棋。 ⑥呼胪：胪传，呼告。 三者要信。圣贤经传①，皆为教人而设，须要信其言言可法、句句可行。中间多有拖泥带水、有为着相②之语，皆为种种病人③而发。人若无病，法皆可舍，不可疑之。入道之门，信为第一。若疑自己不能作圣④，甘自退屈，或疑圣言不实，未肯遵行，纵修业，无益也。 四者要专。读书须立定课程，孳孳汲汲⑤，专求实益。作文须凝神注意，勿杂他缘。种种外务，尽情抹杀⑥。勿好小技，使精神⑦漏泄。勿观杂书，使精神常分。 ┃今译┃ ╱ 第三是要相信。古代圣贤的经文典籍和注解文字，都是为了教育民众而作，因此要相信它们字字句句都是可以效法和实行的。其中那些反反复复拖泥带水的、落入事物表相的文字，都不过是针对各种有障碍的人写的。一个人如果没有障碍，实际上连各种法门都不再需要，这一点不要怀疑。进入道的门径，相信是第一步。如果怀疑自己不能达到圣人的境界，自甘平庸，或者怀疑经典没有切实的作用，不愿意遵照执行，即便修行事业，也不会有所长进。 第四是要专心。读书要设定课程范围，勤勉不懈，务求获得真才实学。写文章的时候要聚精会神，不要间杂其他事务。杜绝心思向外攀援。不要偏好那些雕虫小技，以防精力流失。不要看那些闲散的书，以防精神分散。 ┃简注┃ ╱ ①经传：经典和解释经典的著作。 ②有为着相：佛教用语。有为和无为相对，指有作为，或有所待。着相和离相相对，指执著事相，不达本质。 ③病人：指道德修养上有缺点和障碍的人。 ④作圣：达到圣人的境界。 ⑤孳孳汲汲：形容心情急切、勤勉不懈的样子。孳音zī，汲音jí。 ⑥种种外务，尽情抹杀：外务，指注意力被其他事务牵引，精神向外奔驰。尽情抹杀，指一概杜绝。 ⑦精神：精力，精气神。 五者要勤。自强不息①，天道之常。人须法②天，勿使惰慢之气设于身体。昼则淬砺③精神，使一日千里；夜则减省眠睡，使志气常清。周公贵无逸④，大禹惜寸阴⑤，吾辈何人，可以自懈⑥？ 六者要恒。今人修业，勤者常有，恒者不常有。勤而不恒，犹不勤也。涓涓之流，可以达海，方寸之芽，可以参天，惟其不息耳。汝能有恒，何高不可造⑦，何坚不可破哉！ ┃今译┃ ╱ 第五是要勤劳。自强不息是天道运行的常态。人应该效法上天，不要让懒散轻慢的气息进入身体。白天要磨炼精神，畅达无碍，一日千里；夜晚要减少睡眠，使神志保持清明。周公告诫不要贪图安逸享受，大禹操劳公务，三过家门而不入。我们是什么样的人（远远不如他们），又怎么能够自我松懈？ 第六是要有恒心。现在的人修习事业，勤劳的人有很多，但很少有能够持久的人。勤劳但不持久，仍然还是不勤劳。涓涓细流可以到达大海，方寸小芽可以长成参天大树，都是坚持而不停止的缘故。你只要有恒心，再高的地方也可以到达，再坚固的东西也可以击破了！ ┃简注┃ ╱ ①自强不息：出自《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”（天道运行刚健，君子因此也要不断更新自强。） ②法：效法，以之为规则。 ③淬砺：淬火和磨砺以使刀剑坚利，比喻刻苦磨炼。 ④周公贵无逸：出自《尚书·无逸》，周公曰：“君子所其无逸。”（在位的君子，不应该贪图安逸享受。） ⑤大禹惜寸阴：大禹为治水奔忙，三过家门而不入。 ⑥自懈：自我松懈。 ⑦造：至，到达。 七者要日新。凡人修业，日日要见工程①。如今日读此书，觉有许多义理，明日读之，义理又觉不同，方为有益。今日作此文，自谓已善，明日视之，觉种种未工，方有进长。如蘧伯玉②二十岁知非改过，至二十一岁回视昔之所改，又觉未尽；直至行年③五十，犹知四十九年之非，乃真是寡过的君子。盖读书作文与处世修行，道理原无穷尽，精进原无止法。昔人喻检书④如扫尘，扫一层，又有一层，又谓“一翻拈动一翻新”⑤，皆实话也。 ┃今译┃ ╱ 第七是要每天有所进步。凡是一个人修习事业，每天都要做功课。如果是今天看这本书，觉得体会到一些道理，第二天再看，又觉得别有所得，这样才是真正得益。今天写文章，觉得已经很好了，但是第二天再看，又会觉得很多地方还不够到位，这样才能有所长进。就像善于改过自新的蘧伯玉一样，二十岁的时候认识自己的不足而加以改进，但是到了二十一岁的时候再回头看以前所作的改正，又觉得还不到位。一直到了五十岁的时候，也还会知道四十九岁时候的过错，他真称得上不断减少错误的君子。读书作文和为人处世的道理，本来就无穷无尽，所以只有精进而无法停步。从前的人把校正书中的错误比喻为扫地，不断扫，不断有落尘，又说“一翻拈动一翻新”（每一次拿起来都有不一样的体会），这些都是实实在在的道理。 ┃简注┃ ╱ ①工程：功课的日程。 ②蘧伯玉：蘧瑗（qúyuàn），字伯玉，谥成子，春秋时期卫国大夫。《淮南子·原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”此典化用于《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。”（蘧伯玉六十年来不断改变自己，没有不是开始认为正确而后来认为是错误的。不知道他现在所肯定的是否就是五十九岁时所否定的。）《论语·宪问》中记录了孔子向蘧伯玉的使者问候他的情况，使者告诉孔子说蘧伯玉只是希望减少自己的过失，这一点令孔子大为赞赏。这个典故多次被袁了凡提起，另见于《了凡四训》等书，可谓凡有著作即谈改过，凡谈改过即用此典，可见了凡先生受此启发之深。 ③行年：经历的年岁，指当时年龄。 ④检书：校书，校正书中的错误。 ⑤一翻拈动一翻新：出自明代大儒陈献章（白沙）诗《静轩次韵庄定山》。原诗作：“无极老翁无欲教，一番拈动一番新。” 八者要逼真①。读书俨然如圣贤在上，觌面②相承，问处如自家问，答处如圣贤教我，句句消归自己，不作空谈。作文亦身体③而口陈④之，如自家屋里人谈自家屋里事，方亲切有味。 九者要精。管子⑤曰：“思之，思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力，精神之极也。”⑥《吕氏春秋》载：“孔丘、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉，用志如此其精也。”⑦《唐史》⑧载赵璧⑨弹五弦⑩，人问其术，璧云：“吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。”学者必如此，乃可语精矣。 ┃今译┃ ╱ 第八是要真诚。读书就好像圣贤在上，自己当面受教，书里面提问，就像是你自己在问；书里面的回答，也就像圣贤当面回答你。字字句句都要切身体会，而不能只是空谈。写文章也是要有切身体会而把它写下来，就像是在自己家里谈论自己家的事情，这样才亲切有味。 第九是要专精。管子说：“思虑了又考虑，还要再思虑。如果还是想不明白，鬼神也将帮你想通。其实这不是鬼神的力量，而是精神的最高作用。”《吕氏春秋》上面记录了孔子、墨子白天诵读学习，晚上就能够梦到文王、周公，向他们请教，这就是心志专精的作用。《唐史》上面记录赵璧善于弹奏五弦琵琶，人们询问他弹琴的技术，他回答说：“我弹琵琶的时候，刚开始是用心去弹，随后就是精神与琴声相会合，最后就是自然而然，随从天意。到了这个时候，我觉得自己浩大而安然，所看到的、听到的、闻到的，都混同在一起，不分彼此，也不知道琵琶是我，还是我是琵琶。”学习的人一定要这样，才可以称得上专精。 ┃简注┃ ╱ ①逼真：真切。 ②觌面：当面。觌音dí。 ③身体：切身体验、体会。 ④陈：陈说，口述。 ⑤管子：管仲（约公元前723年—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽境内）人。齐僖公三十三年（公元前698年），管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年（公元前685年），管仲任齐相，使齐国成为春秋时期第一个霸主。 ⑥管子曰……精神之极也：见于《管子·内业》。 ⑦《吕氏春秋》……用志如此其精也：见于《吕氏春秋·博志》。 ⑧《唐史》：即《唐国史补》，又称《国史补》，为中唐人李肇所撰，记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的社会风气、朝野轶事及典章制度等方面。 ⑨赵璧：唐贞元年间著名琵琶手。白居易《五弦弹》：“自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。唯忧赵璧白发生，老死人间无此声。”（今天听到赵璧的琵琶，才知道以往是白白辜负人生岁月了。只担心赵璧自己也老了，等到他去世就再也听不到这么美好的乐音了。） ⑩五弦：五弦琵琶，是古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器，简称“五弦”。盛唐时期曾流行于广大中原地区。 十者要悟。“志道”“据德”“依仁”可以已矣，而又曰“游于艺”，①何哉？艺一也，溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，则超然于象数②之表，而与道德性命为一矣。昔孔子学琴于师襄，五日而不进。师襄曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘得其声矣，未得其数也。”又五日，曰：“丘得其数矣，未得其理也。”又五日，曰：“丘得其理矣，未得其人也。”又五日，曰：“丘知其人矣。其人颀然而长，黝然而黑，眼如望羊，有四国之志者，其文王乎？”师襄避席而拜曰：“此文王之操也。”③夫琴，小物也，孔子因而知其人，与文王觌面相逢于千载之上，此悟境也。今诵其诗，读其书，不知其人，可乎？④到此田地，方知游艺有益，方知器数⑤无妨于性命。 ┃今译┃ ╱ 第十是要开悟。《论语》上说到“志于道，据于德，依于仁”就可以了，而又说要“游于艺”，为什么呢？同样是艺术，如果沉溺其中而不醒悟，白白浪费精神。悠游在艺术之上并获得感悟，就会超越事物的表象，从而与道德和生命之道融为一体。当年孔子向师襄学琴，五天都不更新曲目。师襄说：“可以练习更多的内容了。”孔子回答说：“我只是掌握了它的声音，还没有掌握它的规律。”这样又过了五天，孔子说：“我掌握了它的音律，但是还不明白其中的道理。”这样又过了五天，孔子说：“我理解了其中的道理，但是还不能了解作者其人。”这样又过了五天，孔子说：“我终于可以通过琴声了解到作者本人了——他个头比较高肤色黝黑，目光深邃，怀有天下之志，这个人不就是文王吗？”师襄离开座席，向他施礼参拜说：“这就是文王所作的琴曲啊！”琴其实不过是小物件，孔子却能够凭借它来了解作曲者，跨越千年间隔，与文王对面交流，这就是参悟所能达到的境界。而今我们诵读古人的诗、阅读古人的书，却不了解他们的为人，怎么可以呢？到了这个境界，才会明白悠游于艺术的好处，也才知道玩物未必丧志，器物、象数也并不妨害对生命之道的体认。 ┃简注┃ ╱ ①“志道”“据德”“依仁”“游于艺”：语出《论语·述而》：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（立志于道，据守于德，依立于仁，优游于艺。） ②象数：易学术语。在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。此处泛指事物的表象和操作技术等。 ③昔孔子学琴于师襄……此文王之操也：事见《孔子家语·辨乐》。师襄，春秋时鲁国的乐官，擅击磬，也称击磬襄。孔子曾向他学习弹琴。 ④诵其诗……可乎：语出《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（和当今之世的贤才交往还觉得不够，又进而求取古代的贤才。吟诵他们传下来的诗，阅读他们的书，如果不知道他们的为人，能行吗？） ⑤器数：器物和象数。 ┃实践要点┃ ╱ 关于事业，今人讲效率，讲成功，亦讲团队，讲管理，而古人多讲做人、修身，讲志趣、心法，两者的差别殊甚。 今人流行之学，多为商务、工作目标以创造财富，如马云的成功学、德鲁克的管理学、谷歌团队管理法和华为运营理念等等，虽然偶有涉及心理或个人，比如柯维的《高效能人士的七个习惯》，也未把个人放置在考察的中心位置。而在《训儿俗说》中，则把事业的基础归结为个人的身心修为，把提升自身的道德修为作为最大的事业，因此个人修为既是人生的起点，也是终点。而在作为人生真传的文字中，了凡先生仅把修业排列到第五的位置，可见修业并不是他优先考虑的内容，而且注重的不是生存技艺，而是生活理念，对自我的探知和完成。这一点在我们的学习和实践中应特别予以注意。 本章开宗明义“进德修业，原非两事”，即言明修为与事业之间的关系，而所罗列的十个要点（无欲、静、信、专、勤、恒、日新、逼真、精、悟），多为心念、心法。因此可知其将对心体道德的认识与追求作为修业的核心内容，与其说是“以业为业”，修业为业，倒不妨说是“以修为业”，业在修中，把两者深入地融合在一起。而我们结合了凡先生的人生阅历和生活现状，可以窥见其成事立功之心法，也可以见其安身立命之心迹。 在《了凡四训》的“立命之学”一篇中，了凡先生记述了自己格心改命的经历。了凡早年相信命数，云谷禅师开导他“命由我作，福自己求”，又进一步引用六祖慧能大师的话说，“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，让他不仅要从自身做起求取人生幸福，而且自身要从内心做起。了凡受教后，痛改前过，坚持为善，终于突破了命数，不仅科举成功，而且育有一子，并且活到了74岁，做到了进官、得子、长寿，用心改命，终于以自己不懈的努力打破了算命先生的宿命预言。然而，当袁了凡也像他所景仰的王阳明一样，力求在其参与的明军赴朝鲜对日本军队作战过程中立下战功，却因他人的猜忌而无法施展抱负，仕途也戛然而止，他不得不归守田园，著书立说。其诸多文字，皆出于其归园田居之时。 也许是这种人生的大起大落，事功的可遇不可求，使他更深刻地体验到道德和心灵的根本作用，并以此作为教导儿子的重要课程——人生事业可求亦不可求可求者，修为；不可求者，所谓“成功”。惟有将自身的道德圆满作为追求的目标，也许才是真实的目标，而滚滚红尘中的功名利禄，着实不过是梦幻泡影，渺不可寻。因此，他诉诸于文字，流传给亲子的“事业观”，恰是“命由我作，福自己求”的“唯心主义”。对他而言，一切功业不过是自我的呈现，与其说是实现了“功业”，不如说是完成了自己。 综上，希望读者能够深刻体会本章内涵，于实践中落实三点： 一、认识清楚人生的终极任务，不过是自我的实现，不以外在的事功为目标，而应以自我的道德修为为旨归。事功不过是个人修为的途径和副产品，可遇而不可求，惟有把握好内心，以自我实现为核心目标，才能获得自身的幸福。此为认识之根。 二、要保持心灵的超然和自由，以之应对纷扰的现实生活。一般而言，现实生活使心灵易受纷扰，能够“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，着实不易。然而现实也往往是心灵的映射，只有守住内心的宁静，以超然的心态来面世，也才能于尘世安然自得，实现自我。本章修业十要，辐辏归一，以此为根。此为行动之法。 三、勇猛精进，虚心改过。米开朗基罗说其雕塑大卫的完成，不过是“去掉多余的部分”，孟子教导我们“不失其赤子之心”（《孟子·离娄下》），因此人生之实现，亦是自我改过之过程。要如了凡先生在《了凡四训》之“改过篇”中所言，发三心（耻心、畏心、勇心）以改过，如是，日常修业则有大动力，亦可有真进步。此为日行之要。