训蒙诗 ·朱熹 【天】气体苍苍故曰天，其中有理是为乾，浑然气理流行际，万物同根此一源。【太极图】性蔽其源学失真，异端投隙害弥深，推原气禀由无极，只此一图传圣心。【先天图】不待安排自整齐，只缘太极本如斯，试将万事依图看，先后乘除可理推。【又】乾坤复垢互推移，动静之端起至微，终日敛襟看不足，其中图处是真机。【小学】洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容，是中有理今休问，敬、谨、端、祥、体立功。【西铭】人因形异种私根，不道其初同一源，直指源头明说下，尽将父母属乾坤。【唤醒】为学常思唤此心，唤之果熟物难昏，才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。【又】二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功，从今何以验勤怠，不出此心生熟中。【学】轲死如何道乏人，缘知学字未分明，光除功利虚无习，尽把圣言身上行。【心】性外初非更有心，只于理内别虚灵，虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。【意】意乃情专所主时，志之所向定于斯，要领总验心情意，一发而俱性在兹。【致知】此心原自有知存，气蔽其明物又昏，渐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。【中庸】过兼不及总非中，离却平常不是庸，二字莫将容易看，只斯为道用无穷。【人心道心】自从载籍流传后，此是论心第一条，剖析精明为训切，如何心学尚寥寥。【又】因形与理别言心，其实随形有理存。才与理违形独用，便为物欲理昏昏。【又】莫道惟危便是恶，只缘众欲起于形，常须急把理来救，亦要少从危处行。【命】妙合之机不暂停，自然气化与形生，原于妙合名为命。既此而思得性真。【又】静思二五生人物，新者如源旧者流，流自东之源不息，始知聚散返而求。【性】谓之性者无他义，只是苍天命理名，论性固当唯论理，谈空求理又非直。【道】如何率性名为道，随事如由大路行，欲说道中条理具，又将理字别其名。【情】谓之情者莫他思，只是吾心初动机，又把动时分析出，人当随发察其几。【戒谨恐惧】防欲当施御寇功，及其未至立崇墉，常求四者无他法，依旧同归主敬中。【谨独】为学无功由间断，其如间断费关防，方知谨独功诚切，多是此时心易亡。【静】心惟动与静相乘，当静之时乃动源，所以工夫先要静，动而无静体难存。【又】莫将靠静偏于静，须是深加格物功。事到理明随理去，动常有静在其中。【体用】体用如何是一源，用犹枝叶体犹根，当于发处其原本，体立于斯用乃行。【鬼神】鬼神即物以为名，屈则无形伸有形，一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。【鸢飞鱼跃】此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢，飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。【又】神化孰尸本自然，盖将此意返而观，试当事上深加察，才着些私便不安。【仁】义兼礼智由仁出，接物先当主以仁，方有三端随用发，譬之四序始于春。【又】心无私滓与天同，物我乾坤一本中，随分而施无不爱，方知仁体盖言公。【三省】曾子尚忧三者失，自言日致省身功，如何后学不深察，便欲传心一唯中。【又】用工事上实根源，三省真传入道门，理即是心随事显，事能尽理始心存。【就有道而正焉】差以毫厘大乱真，苟羞就正堕终身，不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。【十五志学】工夫一进十年期，断自圣言当致思，岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。【知天命】假借立言虽似是，知非我出枉劳功，苟从志立循而得，方信真知味不同。【安仁利仁】语利犹能安则难，且从利做莫分看，悬知等级无他义，去尽私心只一般。【君子去仁】谁云贫贱人难处，只为重轻权倒持，钓渭耕莘皆径辙，圣贤不法我何归？【一贯】一贯明言忠与恕，教人之意己昭然，当于用处求其一，谨勿悬空想圣贤。【必有邻】德者人心之所向，苟能有德类斯从，不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。【斐然成章】学须随器有成形，方可裁中设准绳，假借变化无定止，纵逢大匠亦何成。【言志】莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行，欲知共敝为难易，试把车裘验我心。【居敬】但得心存斯敬立，莫于存外更加工，殷勤夫子明斯义，约礼之时己在中。【又】大哉程子明居敬，干圣同符入德门，试把工夫横坚看，总来不出敬斯存。【议上】仕非其地宁无仕，此事还他德行人，彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。【不改其乐】己私既克本心存，到处逢源与理行。不待有心求乐道，此心之乐自然生。【先难】为学须教效自形。但专一意使功深，哀哉狭隘频期效，仰上仁人后获心。【乐亦在其中】夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难，苟非天理能持敬，只向私心重处安。【吾无隐乎尔】圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷，分明说在吾行处，后学无于行外思。【吾知免夫】常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深，一息尚存忧未免，死而后已即斯心。【任重】气无强弱志为先，努力便行休放肩，捱得一番难境界，便添脊骨一番坚。【绝四】在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱，敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。【博约】事来身向理中行，事过将心去学文，局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。【逝者如斯】如何物物能形道，只为皆存理一端，偶感斯川存动理，故言逝者可同观。【又】渊源万古只如斯，东注曾无间断时，后学不因川上叹，安行体用亦难窥。【四十五十无闻】圣人接物本于仁，宰以深言拒绝人，不足畏辞严且截，急将此意省吾身。【曾点】春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪，微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。【浴沂】只就吾身分上思，相呼童子浴沂归，更无一点闲思想，正是助忘俱勿时。【克己】宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端，只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。【又】本体原来只是公，毋将私意混其中，颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。【又】莫道公私未判然，只忧一日用功难，便随明处猛分摆，志在希颜既是颜。【出门如见大宾】竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾，此是圣门持守法，必须心在可为仁。【为己为人】药病须还考自知，和根斩断为人机，心随身上门常闭，课罢苔封候夕晖。【又】辛勤为作求人计，沽得过情声誉来，自外而观为可喜，此心已失实可哀。【莫我知也夫】心即是天天即理，无行不与理相随，故言唯有天知我，天岂真如人有知。【又】圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰，学者常须存此意，自能遏绝为人私。【又】天怨人尤两不形，敛然下学是功程，了无可使人知处，尽日相酬理与心。【下学上达】学在事时斯是理，盖于事上每深思，但令下学功夫到，上达之机便自知。【固穷】不是书生不厄穷，道穷何所愧于中，贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。【参前倚衡】理随心见不曾离，苟有斯心便在兹，果似有形君信否？用心熟后自能知。【辞达而已矣】方识圣门辞达旨，作文之法在其中，但将正意由辞出，此外徒劳苦用功。【困学】困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称，旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。【九思】人之进学在于思，思则能知是与非，但得用心纯熟后，自然处处有思随。【予欲无言】妙道皆形日用间，即斯可见不须言，特将天象明人事，希圣工夫万古存。【难言】难言非谓不容言，欲状其中体段难，须是养成天地塞，却将刚大返而观。【勿忘勿助长】忘则无功助则私，不忘不助正斯时，是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。【仰思】公德明光万世师，从容酬酢更何疑，当年不合知何事，清夜端居独仰思。【又】圣贤事业理难同，僭作新题欲自攻，王事兼施吾岂敢，倘容思勉议成功。【故者以利为本】论性无非日用间，何须虚诞与深艰，昭昭万事皆其理，不待追求便自然。（末句郑本作“只是工夫欲顺难。”）【刍豢悦口】食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功，行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。【牛山】此心此理自天根，不待栽培触处生，只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。【夜气】理则无形气是乘，气随夜息理斯□，息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。【莫知其乡】此心活物元无定，或出他乡入此乡，猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。【又】存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机，莫教事过方才省，辨析须严念虑微。【求放心】不察予心重似鸡，更兼放处只缘私，才知用理维持定，正如有本出无稽。（末句郑本作：“不待追求便在兹”。）【心之官则思】一身胡属此心微，只谓能思择所为，底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。【动心忍性】困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能，上智虽明事之理，也须到底事中行。【又】不当拂处常逢拂，不合空时亦至空，处顺不如常处逆，动心忍性始成功。【困心衡虑】旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻，困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。【存心】工夫但欲存心尔，底事存心条绪多，直使圣贤更剖析，只缘私欲费推磨。【养性】性初不假增加力，养字无非别用功，只要关防并省察，莫教私欲害其中。【事天】皇天命理以为人，理有存亡系我心，存养尚还天所付，终身履薄以临深。【万物皆备】万物当须一例观，不离太极是其原，故虽万物我皆具，只为中心太极存。【良知】孩提自有良知发，此亦心蒙尚未开，及壮蒙开趋万欲，良心反丧亦哀哉！【观澜】眇焉方寸神明舍，天下经纶具此中，常向狂澜观至理，只是工夫欲顺难。（末句郑本作：“正如有本出无穷”。）【不能使人巧】学求入处虽师授，此外难为尽靠师，但向行时无恃处，进前曲折自能知。【山径之蹊】苟能用力可充微，一或昏忘功便亏，老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。【大而化之】从心所欲皆天理，具体如颜化未能，所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。【闻知】见固能知闻亦知，虽闻如与见同时，只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。◎《训蒙诗》补此书旧多可疑，然以不得善本不敢辄有改正。乙丑九月，大荔扈仲荣来此，乃出杨仁甫订正本，盖据康熙中棘津郑氏端所刊本。其间字即可通，而意味较长，且属显讹，一皆镌正。独此本，《唤醒》之二、《为己为人》之一、《固穷》一首、《仰首》二首，皆郑本所无，而郑本多《体认》一首，增《仁》之三、《辞达而已矣》之二、《大而化之》之二，削去《困学衡虑》之目，而归其诗于《困学》之一，以复大全集之旧。至《故者以利为本》、《求放心》、《观澜》三诗末句，本有互误，今亦依郑本补正，各诗之下。其增多四首并附录于后。而此本如《唤醒》之二等诗及《困心衡虑》篇，以极不便空白且亦后学所当读者，不复刊削改移。但郑本止九十九首，增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三，不知此书何以互异如此。疑程畏斋谓朱子所作，教其孙芝老者，未必尽朱子亲定，或其门人及后人传写不同，故不免舛误耳！立冬次日。麟又识于学古书院。【体认】（疑在唤醒之次）虽云道本无形象，形象原因体认生。试验操存功熟后，隐然常觉在中明。【仁】（三）天理生生本不穷，要从知觉验流通。若知体用元无间，始笑前来说异同。【辞达而已矣】（二）因辞可以验人心，心地开明辞必明。试把正人文字看，何尝巧滞与艰深。【大而化之】（二）春冰融尽绝澌微，彻底冰壶烛万几。静对春风感形化，圣心体段盖如斯。