中庸 天命［1］之谓性，率性［2］之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾［3］离也，可离非道也。是故君子戒慎［4］乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见［5］乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节［6］，谓之和。中也者，天下之大本［7］也；和也者，天下之达道［8］也。致［9］中和，天地位［10］焉，万物育焉。 【注释】 ［1］天命：上天赋予。 ［2］率性：遵循本性。 ［3］须臾：片刻，指很短的时间。 ［4］戒慎：警惕，谨慎。 ［5］见：易于看见，明显。 ［6］中节：合于礼法。 ［7］大本：最大的根本。 ［8］达道：共同的准则。 ［9］致：达到。 ［10］位：居处其位。 【译文】 天赋予的叫做性，遵循性的叫做道，修持道的叫做教。道，不可以离开片刻，可以离开的不是道。所以君子在别人看不到他的地方也保持谨慎的态度，在别人听不到的时候也存有畏惧的心理。没有比隐秘更易见的，没有比细微更明显的，所以君子在独处时也要谨慎。喜怒哀乐还没有表现出来，叫做中；表现出而都合于礼法，叫做和。中，是天下最大的根本；和，是天下共同的准则。达到中和的境界，天地就会居处其位，万物得以生长繁育。 【原文】 仲尼［1］曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子［2］而时中［3］；小人之中庸也，小人［4］而无忌惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜［5］能久矣！” 子曰：“道［6］之不行也，我知之矣。知者［7］过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖［8］者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！” 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言［9］，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭［10］陷阱之中，而莫之知辟［11］也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月［12］守也。” 子曰：“回［13］之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺［14］弗失之矣。” 子曰：“天下国家［15］可均［16］也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能［17］也。” 【注释】 ［1］仲尼：孔子名丘，字仲尼。 ［2］君子：指有君子之德。 ［3］时中：随时居处中正。 ［4］小人：指有小人之心。 ［5］鲜：少。 ［6］道：指中庸之道。 ［7］知者：有智慧的人。知，同“智”。 ［8］不肖：不贤。 ［9］迩言：浅显易懂的话。 ［10］罟擭：捕捉野兽的网、笼等工具。 ［11］辟：通“避”，躲避。 ［12］期月：一整月。 ［13］回：颜回，字渊，孔子的弟子。 ［14］拳拳服膺：牢记在心。拳拳，勤勉的样子。膺，胸口。 ［15］天下国家：诸侯的封地称国，大夫的封地称家，而普天之下都归天子所有。 ［16］均：治理。 ［17］能：完成，做到。 【译文】 孔子说：“君子持守中庸之道，小人违背中庸之道。君子的中庸，有君子之德而随时居处中正；小人的中庸，有小人之心而无所顾忌。” 孔子说：“中庸大概是最高准则了吧！民众已经很少有人能够长久持守了。” 孔子说：“中庸之道不能通行的原因，我知道了。智慧之人做得过分，愚钝之人做得不够。中庸之道不能彰明的原因，我知道了。贤能之人做得过分，不贤之人做得不够。人没有不吃不喝的，却很少能识别味道。” 孔子说：“中庸之道大概不能通行了！” 孔子说：“舜大概是个有大智慧的人吧！舜勤于向别人请教而善于审察浅显的话，隐藏别人的过失而褒扬别人的好事，把持事物的两个方面，采取适中的方式来治理民众。大概这就是他之所以是舜的原因吧！” 孔子说：“人们都说自己有智慧，把他们驱赶进罗网陷阱之中，却没有人知道躲避。人们都说自己有智慧，选择中庸之道，却不能持守一整月的时间。” 孔子说：“颜回做人的态度，选择中庸之道，学到一个好的道理，就牢记在心不会失去了。” 孔子说：“天下国家可以治理，爵位俸禄可以放弃，雪白利刃可以踩踏，中庸却不能做到。” 【原文】 子路［1］问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强［2］与？宽柔以教，不报［3］无道，南方之强也，君子居之。衽金革［4］，死而不厌［5］，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流［6］，强哉矫［7］！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞［8］焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 子曰：“素隐行怪［9］，后世有述［10］焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂［11］而废，吾弗能已［12］矣。君子依乎中庸，遁世不见知［13］而不悔，唯圣者能之。” 【注释】 ［1］子路：仲由，字子路，孔子的弟子。 ［2］抑而强：或是你所认为的强。抑，或。而，你。 ［3］报：报复。 ［4］衽金革：枕卧兵器和铠甲，指时刻准备迎敌。衽，睡卧。 ［5］厌：满足。 ［6］和而不流：平和而不随波逐流。与《论语·子路》中的“和而不同”意思相近。 ［7］矫：刚强的样子。 ［8］塞：困窘，这里指困窘时的志向。 ［9］素隐行怪：探究隐秘的道理而故作怪异的行为。素，当作“索”，探究。 ［10］述：记述。 ［11］涂：同“途”，路途。 ［12］已：停止。 ［13］见知：被人了解。 【译文】 子路询问强的含义。孔子说：“是南方的强呢？还是北方的强呢？或是你所认为的强呢？用宽容柔和的方法去教化，不报复不持守正道的人，是南方的强，君子会持守这种强。枕卧兵器和铠甲，到死也不满足，这是北方的强，而刚强的人会持守这种强。所以君子平和而不随波逐流，多么刚强啊！中立而不偏离原则，多么刚强啊！国家政治清明，不改变困窘时的志向，多么刚强啊！国家政治黑暗，到死也不改变，多么刚强啊！” 孔子说：“探究隐秘的道理而故作怪异的行为，就会在后世留下记载，我就不这样做了。君子遵循正道而前行，有人走在半路而放弃，我却不能停止了。君子依从中庸之道，隐居不被人了解而不悔恨，只有圣人能够做到。” 【原文】 君子之道费而隐［1］。夫妇［2］之愚，可以与知［3］焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破［4］焉。《诗》［5］云：“鸢飞戾天［6］，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端［7］乎夫妇，及其至也，察乎天地。 【注释】 ［1］费而隐：广大而精微。 ［2］夫妇：匹夫匹妇，指普通人。 ［3］与知：参与得知。 ［4］破：破解，分割。 ［5］《诗》：指《诗经·大雅·旱麓》。 ［6］鸢飞戾天：老鹰飞到天空。鸢，老鹰。戾，到达。 ［7］造端：发端，开始。 【译文】 君子之道广大而精微。以普通人的愚钝，也可以参与得知，达到最高境界时，即使是圣人也有不能得知的；以普通人的不贤能，也可以做到实行，达到最高境界时，即使是圣人也有不能做到的。以天地的广大，人们还是有所遗憾。所以君子谈论大的问题，天下没有人能够承载；谈论小的问题，天下没有人能够破解。《诗》中说：“老鹰飞上天，鱼儿跳深渊。”说的是在天地间表现得很明显。君子之道，开始于普通人，达到最高境界时，彰显于天地。 【原文】 子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》［1］云：‘伐柯［2］伐柯，其则［3］不远。’执柯以伐柯，睨［4］而视之，犹以为远。故君子以人治人［5］，改而止。忠恕［6］违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘［7］未能一焉。所求［8］乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德［9］之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥［10］尔！” 【注释】 ［1］《诗》：指《诗经·豳风·伐柯》。 ［2］伐柯：伐木制作斧柄。柯，斧柄。 ［3］则：法则，指斧柄的式样。 ［4］睨：斜着眼睛看。 ［5］以人治人：用那个人的方式去对待那个人。 ［6］忠恕：忠诚和宽容。 ［7］丘：孔子的名。古人自称其名表示谦虚。 ［8］求：要求。 ［9］庸德：普通的道德。 ［10］慥慥：忠厚的样子。 【译文】 孔子说：“道不远离人，有人修持道却远离他人，就不可以修持道。《诗》中说：‘伐木为斧柄，法则并不远。’拿着斧柄伐木制作斧柄，斜着眼睛看一下，还是有人认为远。所以君子用那个人的方式去对待那个人，直到他改正错误才停止。忠诚和宽容离道不远，不愿意施加给自己的，也不要施加给别人。君子之道有四个方面，我一个方面也没有做到。要求做儿子的，用道去事奉父亲，我没有做到；要求做大臣的，用道去事奉国君，我没有做到；要求做弟弟的，用道去事奉哥哥，我没有做到；要求做朋友的，率先施行道，我也没有做到。普通道德的践行，普通言论的谨慎，有不足的地方，不敢不努力去做，达到也不敢说尽。言论顾及行为，行为顾及言论，君子怎么会不忠厚呢！” 【原文】 君子素其位［1］而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄［2］，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得［3］焉。在上位不陵［4］下，在下位不援［5］上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易［6］以俟命［7］，小人行险以徼幸［8］。子曰：“射［9］有似乎君子，失诸正鹄［10］，反求诸其身。” 【注释】 ［1］素其位：现在居处的位置。 ［2］夷狄：泛指边远地区文化落后的各民族。 ［3］无入而不自得：无论处在什么境地都会自得其乐。 ［4］陵：欺压。 ［5］援：攀附。 ［6］居易：安处其位。易，平安。 ［7］俟命：等待天命。 ［8］徼幸：存非分之想。 ［9］射：射箭，这里指乡射礼，即比试射箭后饮酒的一项社交礼仪。 ［10］正鹄：靶心。 【译文】 君子根据当前的地位而做事，不要奢望地位以外的名利。居处富贵，就以富贵的标准做事；居处贫贱，就以贫贱的标准做事；居处夷狄，就以夷狄的标准做事；居处危难，就以危难的标准做事。君子无论处在什么境地都会自得其乐。处在上位不要欺压下级，处在下位不要攀附上级，端正自身而不苛责于人，就没有怨恨。对上不怨恨上天，对下不怪罪别人。所以君子安处其位来等待天命，小人冒险行事存非分之想。孔子说：“射箭就像君子之道，没有射中靶心，反过来对自己严格要求。” 【原文】 君子之道，辟如［1］行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》［2］曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕［3］，和乐且耽［4］。宜［5］尔室家，乐尔妻帑［6］。”子曰：“父母其顺矣乎！” 【注释】 ［1］辟如：譬如。 ［2］《诗》：指《诗经·小雅·常棣》。 ［3］翕：聚合，团结。 ［4］耽：欢喜。今本《诗经》作“湛”，意思是深厚。 ［5］宜：和顺。 ［6］妻帑：妻儿。帑，通“孥”，儿女。 【译文】 君子之道，譬如前往远处一定从近处出发，譬如登上高处一定从低处开始。《诗》中说：“夫妻相恩爱，琴瑟能和鸣。兄弟已团结，和乐又欣欢。家人都和顺，妻儿共欢喜。”孔子说：“父母大概也顺心了吧！” 【原文】 子曰：“鬼神［1］之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗［2］，使天下之人齐明盛服［3］，以承祭祀。洋洋［4］乎如在其上，如在其左右。《诗》［5］曰：‘神之格思［6］！不可度思！矧［7］可射［8］思！’夫微之显，诚之不可揜［9］如此夫！” 【注释】 ［1］鬼神：指祖先和神灵。 ［2］体物：生养万物。 ［3］齐明盛服：在祭祀前斋戒沐浴，身穿盛装。齐，同“斋”，斋戒。明，洁净，指沐浴。 ［4］洋洋：流动充盈的样子。 ［5］《诗》：指《诗经·大雅·抑》。 ［6］神之格思：神灵降临。格，来到。思，语气助词，没有实际意义。这首诗主要是劝规周朝统治者要修德守礼，指责某些执政者的昏庸无能。 ［7］矧：何况。 ［8］射：通“斁”，厌倦。 ［9］揜：掩盖。 【译文】 孔子说：“鬼神的功德，大概很盛大了吧！看却看不见，听却听不到，生养万物而不遗漏，让天下的人斋戒沐浴身穿盛装，来承奉祭祀。那流动充盈的样子就像在头上，就像在身边。《诗》中说：‘神灵降凡间啊！精微不可测啊！怎么能厌倦啊！’精微之处显现出来，实在不能这样掩盖啊！” 【原文】 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊［1］为天子，富有四海之内。宗庙飨［2］之，子孙保［3］之。故大德必得其位，必得其禄［4］，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃［5］焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》［6］曰：‘嘉乐［7］君子，宪宪令德［8］。宜民宜人［9］，受禄于天。保佑命之，自天申［10］之。’故大德者必受命。” 【注释】 ［1］尊：指崇高的地位。 ［2］飨：祭祀。 ［3］保：保持，指延续祭祀。 ［4］禄：指福运。 ［5］笃：指厚待。 ［6］《诗》：指《诗经·大雅·假乐》。 ［7］嘉乐：美好欢乐。今本《诗经》作“假乐”。 ［8］宪宪令德：鲜明的美德。今本《诗经》作“显显令德”。 ［9］宜民宜人：指爱民和善于用人。宜民，使民众安定。人，指为政的君子。 ［10］申：申诫。 【译文】 孔子说：“舜大概是个大孝之人吧！在道德方面堪称圣人，居崇高地位贵为天子，完全拥有四海之内的土地。宗庙祭祀他，子孙将其延续。所以具有大德的人一定会得到应有的地位，一定会得到应有的福运，一定会得到应有的名声，一定会得到应有的寿数。所以上天生养万物，一定会根据各自的天性而予以厚待。所以能栽种的就加以培育，已倾斜的就将其掀翻。《诗》中说：‘君子真欢乐，鲜明有美德。爱民善用人，上天赐福运。天命保佑他，上天申诫他。’所以具有大德的人一定会领受天命。” 【原文】 子曰：“无忧者，其惟文王［1］乎！以王季［2］为父，以武王［3］为子，父作［4］之，子述［5］之。武王缵［6］大王［7］、王季、文王之绪［8］，一戎衣而有天下。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命［9］，周公［10］成文、武之德，追王［11］大王、王季，上祀先公［12］以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士［13］、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧［14］，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也［15］。” 【注释】 ［1］文王：姬姓，名昌，商末为西伯，其子武王伐纣灭商后建立周朝。 ［2］王季：名季历，文王之父，周朝追尊其为王季。 ［3］武王：名发，周朝建立者。 ［4］作：指开创基业。 ［5］述：指继承遗志。 ［6］缵：继承。 ［7］大王：也作“太王”，即古公亶父，周朝先祖，相传为王季之父。 ［8］绪：指前人未竟的事业。 ［9］武王末受命：指武王晚年留下遗命。末，老，指晚年。受，通“授”，授予。 ［10］周公：名旦，武王之弟，曾辅佐年幼的成王平定叛乱。 ［11］追王：追尊先祖为王。 ［12］先公：先祖。 ［13］士：西周封建制下的末等贵族，有俸禄而无封邑。 ［14］期之丧：为堂兄弟、姐妹、姑、侄等亲属服丧九个月，视为一年。期，一整年。 ［15］一也：指父母之丧无论贵贱，一律为三年。 【译文】 孔子说：“没有忧虑的人，大概只有文王吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子，父亲创建基业，儿子继承遗志。武王继承大王、王季、文王未竟的事业，一穿上戎装就拥有全天下了。他自己不失掉天下显赫的名声，居崇高地位贵为天子，完全拥有四海之内的土地。宗庙祭祀他，子孙将其延续。武王晚年留下遗命，周公成就文王、武王的大德，追尊大王、王季为王，对上用天子的礼仪祭祀先祖。这种礼仪，上达诸侯、大夫，下及士、庶人。父亲是大夫，儿子是士，用大夫的规格下葬，用士的规格祭祀。父亲是士，儿子是大夫，用士的规格下葬，用大夫的规格祭祀。一年的丧期，上达大夫。三年的丧期，上达天子。为父母服丧的期限，不论地位高贵和卑贱，都是一样的。” 【原文】 子曰：“武王、周公，其达孝［1］矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋［2］修其祖庙，陈其宗器［3］，设其裳衣［4］，荐其时食［5］。宗庙之礼，所以序昭穆［6］也。序爵［7］，所以辨贵贱也。序事［8］，所以辨贤也。旅酬下为上［9］，所以逮贱［10］也。燕毛［11］，所以序齿［12］也。践其位［13］，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼［14］，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝［15］之义，治国其如示［16］诸掌乎！” 【注释】 ［1］达孝：至孝，最大的孝。 ［2］春秋：指一年四季。 ［3］宗器：宗庙祭祀所用的器物。 ［4］裳衣：指祖先生前穿过的衣服。裳指下衣，衣指上装。 ［5］荐其时食：进献时令鲜食。荐，进献祭品。 ［6］序昭穆：排列历代祖先的次序。宗庙中神主的摆放次序，始祖居中，以下二世、四世、六世居左称为昭，三世、五世、七世居右称为穆。 ［7］序爵：参与祭祀的人按照爵位排列次序。 ［8］序事：按照在祭祀中所承担的职事排列次序。 ［9］旅酬下为上：祭祀完毕主宾双方相互敬酒，幼者、卑者先饮。 ［10］逮贱：指恩惠及于卑贱的人。 ［11］燕毛：按照头发颜色在宴会上入座。燕，通“宴”，宴会。毛，头发，以头发的颜色区分长幼。 ［12］序齿：按照年龄排列次序。齿，年龄。 ［13］践其位：各就各位。 ［14］郊社之礼：祭祀天地的礼仪。冬至在南郊祭天称为“郊”，夏至在北郊祭地称为“社”。 ［15］禘尝：祭祀祖先的礼仪。夏季祭祖称为“禘”，秋季祭祖称为“尝”。 ［16］示：通“视”，看。 【译文】 孔子说：“武王、周公，大概是至孝之人了吧！孝道，就是善于继承先人的遗志，善于追述先人的事迹。四季在宗庙中举行祭祀，陈设祭祀用的器物，摆放祖先穿过的衣服，进献应时的新鲜食品。宗庙的礼仪，是为了排列历代祖先的次序。参与祭祀者按照爵位排列次序，是为了区分贵贱。按照在祭祀中所承担的职事排列次序，是为了明辨贤人。祭祀完毕众人相互敬酒时居下位者先饮酒，是为了惠及卑贱的人。宴会上根据头发的颜色入座，是为了按照年龄排列次序。人们坐在各自的位置，遵行各自的礼节，演奏各自的音乐，礼敬各自所应尊崇的人，关爱各自所应亲近的人，事奉死者就像事奉生者，事奉不在的人就像事奉仍在的人，是孝道的最高境界。祭祀天地的礼仪，是为了事奉上帝。宗庙的礼仪，是为了祭祀各自的祖先。明白祭祀天地之礼、祭祀祖先之礼的意义，治理国家大概就像看自己的手掌一样容易了吧！” 【原文】 哀公［1］问政。子曰：“文武之政，布在方策［2］。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢［3］也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲［4］为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀［5］，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上［6］，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 【注释】 ［1］哀公：春秋时鲁国国君，名蒋。 ［2］布在方策：记载在简册上。布，记述。方策，木牍和竹简。 ［3］蒲卢：香蒲和芦苇，两种水生植物，由于生长迅速，因此用来比喻“人存政举”。 ［4］亲亲：亲近亲人。 ［5］亲亲之杀：指根据血缘关系的亲疏，为亲人服丧的规格递减。杀，降杀，即递减。 ［6］在下位不获乎上：郑玄认为，此句为错简重出。 【译文】 哀公询问为政的问题。孔子说：“文王和武王为政的事迹，记载在简册上。为政的人存在，他的政策就能得到贯彻；那个人不在了，他的政策就会荒废。人道在于处理政事的勤敏，地道在于栽种草木的勤敏。政事，就像香蒲和芦苇。所以为政在于人才，根据身心选择人才，根据大道修养身心，根据仁爱修持大道。仁就是做人，亲近亲人是最重要的。义就是适宜，尊崇贤人是最重要的。亲近亲人的规格递减，尊崇贤人的等级划分，都是由礼仪所产生的。在下位的人不能得到上级的信任，民众就不能得到治理了。所以君子不可以不修养身心；想到修养身心，就不可以不事奉双亲；想到事奉双亲，就不可以不明辨人才；想到明辨人才，就不可以不懂得天命。 【原文】 “天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟［1］也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德［2］也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强［3］而行之，及其成功，一也。” 【注释】 ［1］昆弟：兄弟。 ［2］达德：通行的道德。 ［3］勉强：尽力去做。 【译文】 “天下公认的准则有五种，用来奉行的有三条。其中君臣关系，父子关系，夫妻关系，兄弟关系，朋友之间的交情，这五种是天下公认的准则。智慧、仁爱、勇敢，这三条是天下通行的道德，用来奉行的道理是一样的。有人生来就懂得道理，有人通过学习才懂得道理，有人遇到困难才懂得道理，等到他们懂得道理后，结果是一样的。有人安心去奉行，有人为追求利益去奉行，有人尽力去奉行，等到他们做成事情后，结果是一样的。” 【原文】 子曰：“好学近乎知，力行［1］近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 【注释】 ［1］力行：努力做事。 【译文】 孔子说：“喜好学习就接近智慧，努力做事就接近仁爱，知道羞耻就接近勇敢。知道这三点，就知道修养身心的方法；知道修养身心的方法，就知道治理人民的方法；知道治理人民的方法，就知道治理天下国家的方法了。 【原文】 “凡为天下国家有九经［1］，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体［2］群臣也，子庶民［3］也，来百工［4］也，柔远人［5］也，怀［6］诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩［7］，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝［8］，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货［9］而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使［10］，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使［11］薄敛，所以劝百姓也；日省月试［12］，既廪称事［13］，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜［14］不能，所以柔远人也；继绝世［15］，举废国［16］，治乱持［17］危，朝聘［18］以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 【注释】 ［1］经：准则。 ［2］体：体恤。 ［3］子庶民：以庶民为子女，即爱民如子。 ［4］来百工：招来各种工匠。来，通“徕”，招来。 ［5］柔远人：怀柔边远地区的人。柔，怀柔，安抚。 ［6］怀：安抚。 ［7］眩：指昏庸。 ［8］劝：勉力。 ［9］贱货：轻视财货。贱，轻视。 ［10］官盛任使：官员众多足以供驱使。 ［11］时使：指役使民众不占用农时。 ［12］日省月试：经常考核政绩。省，视察。试，考核。 ［13］既廪称事：俸禄与政绩相称。既：通“饩”。饩廪，官府提供的粮食，这里指俸禄。 ［14］矜：怜悯。 ［15］继绝世：延续断绝爵禄的世家。 ［16］举废国：复兴衰落灭亡的国家。 ［17］持：扶持，解救。 ［18］朝聘：指诸侯朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝。 【译文】 “大凡治理天下国家有九条准则，分别是修养身心，尊崇贤人，亲近亲人，礼敬大臣，体恤群臣，爱民如子，招来各种工匠，怀柔远方之人，安抚诸侯。修养身心就会树立大道，尊崇贤人就会不被迷惑，亲近亲人就会使众父辈和兄弟没有怨恨，礼敬大臣就不会昏庸，体恤群臣就会使士用重礼来回报，爱民如子就会使百姓努力劳作，招来各种工匠就会财用丰足，怀柔远方之人就会使四方前来归附，安抚诸侯就会使天下敬畏王室。斋戒沐浴身穿盛装，不符合礼制的事情不去做，是为了修养身心；排斥谗言远离美色，轻视财货而重视德行，是为了劝勉贤人；尊崇官位，增加俸禄，拥有共同的好恶，是为了劝勉亲近亲人；官员众多足以供驱使，是为了劝勉大臣；增加忠贞诚信之人的俸禄，是为了劝勉士；按时役使民众而减轻赋税，是为了劝勉百姓；每天视察每月考核，使俸禄和政绩相称，是为了劝勉各种工匠；送走往者迎接来者，嘉奖善行而怜悯才能不足的人，是为了怀柔远方之人；延续断绝爵禄的世家，复兴衰落灭亡的国家，治理乱世扶救危局，使其按时朝见天子，赏赐丰厚而索取微薄，是为了安抚诸侯。大凡治理天下国家有九条准则，用来奉行的道理是一样的。 【原文】 “凡事豫［1］则立，不豫则废。言前定则不跲［2］，事前定则不困，行前定则不疚［3］，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲［4］，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反［5］诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之［6］者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执［7］之者也。 【注释】 ［1］豫：通“预”，预先准备。 ［2］跲：牵绊，这里指语言迟钝。 ［3］疚：内心不安。 ［4］顺乎亲：使双亲顺心。 ［5］反：反省。 ［6］诚之：使之诚，即使人拥有诚信之心。 ［7］固执：坚持。 【译文】 “大凡做事预先准备就会成功，不预先准备就会失败。说话预先想好就不会迟钝，做事预先想好就不会困惑，行动预先想好就不会内疚，修道预先想好就不会窘迫。在下位的人不能得到上级的信任，民众就不能得到治理了。得到上级的信任而遵循道，却不能让朋友信任，就不会得到上级的信任了；让朋友信任而遵循道，却不能让双亲顺心，就不能让朋友信任了；让双亲顺心而遵循道，反省自身却没有诚信之心，就不会让双亲顺心了；使自己拥有诚信之心而遵循道，却不能明白善良的意义，就不能拥有诚信之心了。诚信，是天的道；使人拥有诚信之心，是人的道。诚信的人不努力遵循道也能中正，不可以思考道也有收获，从容地居于中庸之道的，是圣人。使人拥有诚信之心的，是选择善行而坚持去做的人。 【原文】 “博学之，审问［1］之，慎思之，明辨之，笃行［2］之。有弗学，学之弗能弗措［3］也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 【注释】 ［1］审问：仔细追问。 ［2］笃行：专心践行。 ［3］措：放弃。 【译文】 “广博地学习它，仔细地追问它，慎重地思考它，明确地分辨它，专心地践行它。或者不学习，只要学习不提高才能就不放弃；或者不追问，只要追问不得到知识就不放弃；或者不思考，只要思考不取得收获就不放弃；或者不分辨，只要分辨不明白事理就不放弃；或者不践行，只要践行不专心致志就不放弃。别人有一种才能自己就要付出一百倍的努力，别人有十种才能自己就要付出一千倍的努力。真的能这样做了，即使愚钝也一定会变得明智，即使柔弱也一定会变得刚强。” 【原文】 自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞［1］天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参［2］矣。 其次致曲［3］。曲能有诚，诚则形［4］，形则著［5］，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。 【注释】 ［1］赞：帮助。 ［2］与天地参：和天地并立为三。参：通“叁”，三。 ［3］致曲：及于琐碎的事物。曲，指琐碎的事物。 ［4］形：显现。 ［5］著：卓著。 【译文】 由诚信变得明白，叫做性。由明白变得诚信，叫做教。诚信就明白了，明白就诚信了。 只有天下最高境界的诚信才能充分展现它的本性；能充分展现它的本性，就能充分展现人的本性；能充分展现人的本性，就能充分展现物的本性；能充分展现物的本性，就可以用来帮助天地生养万物；可以用来帮助天地生养万物，就可以和天地并立为三了。 次一等的诚信及于琐碎的事务。琐碎的事务能有诚信，诚信就能显现，显现就能卓著，卓著就能明白，明白就能行动，行动就能变革，变革就能教化。只有天下最高境界的诚信才能教化。 【原文】 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥［1］；国家将亡，必有妖孽［2］。见乎蓍龟［3］，动乎四体［4］。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 诚者自成也，而道自道［5］也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物［6］也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜［7］也。 【注释】 ［1］祯祥：吉祥的预兆。 ［2］妖孽：怪异和灾变。 ［3］蓍龟：蓍草和龟甲，代指占卜。 ［4］四体：四肢，代指行为举止。 ［5］自道：自行引导。道，同“导”，引导。 ［6］成物：成就外物，指身外的成就。 ［7］时措之宜：根据时机采取相应的举措。 【译文】 最高境界的诚信之道，可以预先知道。国家将要兴盛，一定会有吉祥的预兆；国家将要灭亡，一定会有怪异和灾变。这些都显现在占卜上，表现在行为上。祸患和福运将要到来，有好事，一定会事先知道；有不好的事，一定会事先知道。所以最高境界的诚信就像神灵一样。 诚信的人成全自己，而大道会自行引导。诚信是事物发展的终结和开始，不诚信就没有事物的发展。所以君子使人拥有诚信之心是很可贵的。诚信的人不只是成全自己就罢了，还要成就外物。成全自己，是仁爱；成就外物，是智慧。二者是本性的德行，是融合内心和外物的准则，所以要根据时机采取相应的举措。 【原文】 故至诚无息［1］。不息则久，久则征［2］，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配［3］地，高明配天，悠久无疆［4］。如此者，不见而章［5］，不动而变，无为而成。天地之道，可一言［6］而尽也。其为物不贰［7］，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭［8］之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳［9］而不重，振［10］河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石［11］之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋［12］、鼍［13］、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。《诗》［14］曰：“惟天之命，於穆［15］不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 【注释】 ［1］息：休止。 ［2］征：验证。 ［3］配：匹配。 ［4］无疆：无穷尽。 ［5］章：同“彰”，彰显。 ［6］一言：一个字，指“诚”字。 ［7］不贰：不分心。 ［8］昭昭：光明。 ［9］华岳：西岳华山。 ［10］振：举，承载。 ［11］一卷石：一块拳头大的石头。卷：通“拳”。 ［12］鼋：大鳖。 ［13］鼍：鼍龙，即扬子鳄。 ［14］《诗》：指《诗经·周颂·维天之命》。 ［15］穆：庄严。 【译文】 所以最高境界的诚信没有休止。不休止就会长久，长久就会有验证，有验证就会悠长辽远，悠长辽远就会广博厚重，广博厚重就会高大明亮。广博厚重，用来承载万物；高大明亮，用来覆盖万物；悠长久远，用来成就万物。广博厚重匹配大地，高大明亮匹配上天，悠长久远没有尽头。像这样，不显现就会彰明，不行动就会变革，没有作为就会有成就。天地之道，可以用一个字充分概括。它作为一种事物不分心，它生养万物就不可测度。天地之道，广博，厚重，高大，明亮，悠长，久远。今天所说的天，这是众多光明聚集起来的，以至于没有穷尽，日月星辰被它维系，万物被它覆盖。今天所说的地，是众多沙土聚集起来的，以至于广博厚重，承载华山也不嫌沉重，托举河海也不会泄漏，万物被它承载。今天所说的山，是众多石块聚集起来的，以至于宽广巨大，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏产生在那里。今天所说的水，是众多细流聚集起来的，以至于深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在里面生长，财富在里面增殖。《诗》中说：“上天降符命，庄严无止境！”大概说的是上天能够成为上天的原因。“从不显扬啊，文王德行真纯正！”大概说的是文王能够被称为文的原因，纯正也无止境。 【原文】 大哉！圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极［1］于天。优优［2］大哉！礼仪［3］三百，威仪［4］三千。待其人［5］然后行。故曰，苟不至德，至道不凝［6］焉。故君子尊德性而道问学［7］，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍［8］。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容［9］。《诗》［10］曰：“既明且哲［11］，以保其身。”其此之谓与！ 【注释】 ［1］峻极：高峻到极点。 ［2］优优：丰足的样子。 ［3］礼仪：礼仪的主要规则，又称经礼。 ［4］威仪：日常行为规范和待人接物的细节，又称曲礼。 ［5］其人：指圣人。 ［6］凝：凝聚，指成功。 ［7］道问学：取法于求学。道，取道。问学，求学。 ［8］倍：通“背”，背弃，背叛。 ［9］容：容身，指保全自己。 ［10］《诗》：指《诗经·大雅·烝民》。 ［11］哲：智慧。 【译文】 伟大啊！圣人之道！流动充盈地生养万物，高峻到极点直达上天。丰足而伟大啊！礼仪三百条，威仪三千条。等到圣人出现后再实行。所以说，如果没有最高境界的德，最高境界的道就不能成功。所以君子尊崇道德天性而取法于求学，达到广大的境界而极尽精微的妙处，直抵高明的极点而取法于中庸之道。温习旧知识并能领悟新知识，用质朴宽厚的态度来尊崇礼制。所以身处上位不骄横，身处下位不背叛。国家政治清明，这样的言论足以使其兴盛；国家政治黑暗，这样的沉默足以保全自身。《诗》中说：“明达有智慧，足以保自身。”大概说的就是这种情况吧！ 【原文】 子曰：“愚而好自用［1］，贱而好自专［2］，生乎今之世，反［3］古之道，如此者，烖［4］及其身者也。”非天子，不议礼，不制度［5］，不考文［6］。今天下车同轨［7］，书同文［8］，行同伦［9］。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞［10］不足征也。吾学殷［11］礼，有宋［12］存焉。吾学周礼，今用之，吾从周［13］。” 【注释】 ［1］自用：自以为是。 ［2］自专：自作主张。 ［3］反：同“返”，回归。 ［4］烖：同“灾”，灾祸。 ［5］制度：创制法度。 ［6］考文：考订文辞。 ［7］车同轨：车子的轮距相同。 ［8］书同文：文字的写法相同。“车同轨”、“书同文”是秦朝推行的措施，可知《中庸》有些章节出自秦汉以后的儒生之手。 ［9］行同伦：行动的次序相同。 ［10］杞：西周封国，始祖东楼公为大禹的后裔。 ［11］殷：商朝。商王盘庚迁都于殷后，商又称殷。 ［12］宋：西周封国，始祖微子为商纣王的庶兄。 ［13］从周：遵从周礼。 【译文】 孔子说：“愚钝却喜欢自以为是，卑贱却喜欢自作主张，生在当今的时代，却回归古代的做法，像这样，灾祸就要降临到他身上了。”不是天子，就不能议论礼仪，不能创制法度，不能考订文辞。现在天下车子的轮距相同，文字的写法相同，行动的次序相同。即使身处应有的地位，如果不具备应有的道德，就不敢创制礼乐；即使具备应有的道德，如果不身处应有的地位，也不敢创制礼乐。孔子说：“我解说夏朝的礼制，杞国不值得验证。我学习殷朝的礼制，还有宋国存在。我学习周朝的礼制，现在正在使用，我遵从周朝的礼制。” 【原文】 王天下［1］有三重焉，其寡过矣乎！上焉者［2］虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊［3］，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王［4］而不缪［5］，建［6］诸天地而不悖［7］，质［8］诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望［9］，近之则不厌。《诗》［10］曰：“在彼无恶，在此无射［11］。庶几夙夜［12］，以永终誉［13］！”君子未有不如此而蚤［14］有誉于天下者也。 【注释】 ［1］王天下：称王于天下，即统治天下。 ［2］上焉者：居上位的人。 ［3］不尊：没有尊贵的地位。 ［4］三王：指夏、商、周的开国之君。 ［5］缪：通“谬”，错误。 ［6］建：立。 ［7］悖：违背。 ［8］质：问。 ［9］有望：寄予厚望。 ［10］《诗》：指《诗经·周颂·振鹭》。 ［11］无射：不厌倦。射，通“斁”，厌倦。 ［12］夙夜：夙兴夜寐，即早起晚睡，指勤于政事。 ［13］以永终誉：长久保有荣誉。 ［14］蚤：通“早”。 【译文】 称王于天下做到三个层面，大概就会少犯错误了吧！居上位的人虽有善行却没有验证，没有验证就不被信任，不被信任民众就不会服从；居下位的人虽有善行却没有尊位，没有尊位就不被信任，不被信任民众就不会服从。所以君子之道，以自身为根本，向庶民求得验证，考查三王的制度而没有错误，挺立在天地间而不会悖逆，责问鬼神而没有疑虑，百世以后等待圣人而不会迷惑。责问鬼神而没有疑虑，就是知天命；百世以后等待圣人而不会迷惑，就是知人事。所以君子有举动就会世代为天下的正道，行正道就会世代为天下的法度，讲法度就会世代为天下的准则。离他远就会寄予厚望，离他近也不会满足。《诗》中说：“在那远方不憎恶，在这近处不厌烦。早起晚睡勤政务，美名传扬保福禄。”君子没有不这样做却能很早获得天下人赞誉的。 【原文】 仲尼祖述尧舜［1］，宪章文武［2］，上律［3］天时，下袭［4］水土。辟如天地之无不持载［5］，无不覆帱［6］，辟如四时之错行［7］，如日月之代明［8］。万物并育［9］而不相害［10］，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化［11］，此天地之所以为大也。 【注释】 ［1］祖述尧舜：继承唐尧和虞舜的治国之道。 ［2］宪章文武：效法文王和武王的典章制度。 ［3］律：遵循。 ［4］袭：调和。 ［5］持载：承载。 ［6］覆帱：覆盖。 ［7］错行：交错运行。 ［8］代明：交替发光。 ［9］并育：共同生长。 ［10］相害：相互妨碍。 ［11］敦化：敦厚地教化。 【译文】 孔子继承唐尧和虞舜的治国之道，效法文王和武王的典章制度，对上遵循天时，对下调和水土。譬如天地没有什么不能承载，没有什么不能覆盖，譬如四季的交错运行，譬如日月的交替发光。万物共同生长却不相互妨碍，大道同时进行却不相互违背，小仁德像江河流淌，大仁德敦厚地教化，这就是天地能够如此广大的原因。 【原文】 唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临［1］也；宽裕［2］温柔，足以有容［3］也；发强［4］刚毅，足以有执［5］也；齐庄［6］中正，足以有敬也；文理密察［7］，足以有别也。溥博渊泉［8］，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说［9］。是以声名洋溢［10］乎中国，施及蛮貉［11］。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队［12］，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 【注释】 ［1］临：居高临下，引申为统治。 ［2］宽裕：宽宏大量。 ［3］容：包容。 ［4］发强：奋发图强。 ［5］执：指决断大事。 ［6］齐庄：恭肃庄严。 ［7］文理密察：使事物的层次缜密明晰。文理，条理。 ［8］溥博渊泉：周遍广大的深泉。渊泉，比喻深邃的思想。 ［9］说：通“悦”，高兴。 ［10］洋溢：广泛传播。 ［11］蛮貉：泛指边远地区文化落后的各民族。貉，通“貃”，指东北部的少数民族。 ［12］队：通“坠”，降下。 【译文】 只有天下最高境界的圣人能够耳聪目明而通达智慧，足以统治民众；能够宽宏大量而温和柔顺，足以包容万物；能够发愤图强而刚猛坚毅，足以决断大事；能够恭肃庄严平和正直，足以谨慎做事；能够使事物的层次缜密明晰，足以辨别区分。周遍广大的深邃泉水，时常涌现而出。周遍广大如同上天，深邃泉水如同深潭。显现后民众没有不崇敬的，发言后民众没有不相信的，行动后民众没有不高兴的。所以声名在中原广泛传播，也传播到蛮貉地区。车船所到之处，人力所达之地，上天所覆盖的，大地所承载的，日月所照耀的，霜露所降下的，凡是有血液和气息的，没有不尊敬亲近的，所以说可以匹配上天。 有虞二妃 舜品德高尚，时人尊崇，于是尧决定将帝位禅让于他，并将自己的两个女儿嫁给他为妃。 【原文】 唯天下至诚为能经纶［1］天下之大经［2］，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫［3］其仁！渊渊其渊［4］！浩浩其天［5］！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 【注释】 ［1］经纶：治理。 ［2］大经：常规。 ［3］肫肫：诚挚的样子。 ［4］渊渊其渊：深邃的渊水，指圣人幽深的思虑。 ［5］浩浩其天：广阔的天空，指圣人宏大的胸襟。 【译文】 只有天下最高境界的诚信能够创制天下的常规，建立天下的根本，知道天地的化育。还能倚仗什么呢？诚挚的仁德！深邃的渊水！广阔的天空！如果不是真的具备耳聪目明和圣哲睿智而通达天性的人，哪个又能知道呢？ 【原文】 《诗》［1］曰：“衣锦尚［2］”，恶其文之著也。故君子之道，闇然［3］而日章［4］；小人之道，然［5］而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近［6］，知风之自［7］，知微之显，可与入德［8］矣。 《诗》［9］云：“潜虽伏矣，亦孔之昭［10］。”故君子内省不疚，无恶［11］于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎！ 《诗》［12］云：“相［13］在尔室，尚不愧于屋漏［14］。”故君子不动而敬，不言而信。 【注释】 ［1］《诗》：指《诗经·卫风·硕人》。 ［2］衣锦尚：在锦绣衣服的外面穿上细麻布单衣，乘车时用来遮蔽尘土。今本《诗经》作“衣锦褧衣”。尚，同“上”，指穿在外面。，同“褧”，细麻布单衣。 ［3］闇然：隐晦的样子。 ［4］日章：日益彰显。 ［5］然：暴露的样子。 ［6］远之近：知道远的起始。 ［7］风之自：风的方向。 ［8］入德：进入道德的境界。 ［9］《诗》：指《诗经·小雅·正月》。 ［10］孔之昭：非常明显。孔，大。昭，彰显。 ［11］无恶：无愧。 ［12］《诗》：《诗经·大雅·抑》。 ［13］相：看。 ［14］屋漏：古人在室内西北角设小帐，置神主，称“屋漏”。这里代指神灵。 【译文】 《诗》中说：“锦绣外面穿单衣”，这是厌恶花纹太明显了。所以君子之道，隐晦而日益彰显；小人之道，暴露而日益衰亡。君子之道，恬淡而不满足，简单而文雅，温和而有条理，知道远的起始，知道风的方向，知道精微的明显之处，就可以与其进入道德的境界了。 《诗》中说：“即使潜又伏，也能显现出。”所以君子自我反省不会内疚，无愧于志向。君子所不能做到的，大概只是人们所不能见到的吧！ 《诗》中说：“看你独自在家中，也能无愧于神灵。”所以君子不行动也很谨慎，不发言也有信用。 【原文】 《诗》［1］曰：“奏假［2］无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺［3］。 《诗》［4］曰：“不显［5］惟德，百辟［6］其刑［7］之。”是故君子笃恭而天下平。 《诗》［8］云：“予怀明德，不大声以色［9］。”子曰：“声色之于以化民，末也。” 《诗》［10］曰：“德輶［11］如毛。”毛犹有伦［12］。“上天之载，无声无臭［13］”，至矣。 【注释】 ［1］《诗》：指《诗经·商颂·烈祖》。 ［2］奏假：召集众人举行祭祀。今本《诗经》作“鬷假”。 ［3］鈇钺：斧钺，代指刑罚。 ［4］《诗》：指《诗经·周颂·烈文》。 ［5］不显：大显。不，通“丕”，大。 ［6］百辟：诸侯。 ［7］刑：通“型”，效法。 ［8］《诗》：指《诗经·大雅·皇矣》。 ［9］不大声以色：不以疾言厉色为重。大，重视。以，与。声、色，指疾言、厉色。 ［10］《诗》：指《诗经·大雅·烝民》。 ［11］輶：轻。 ［12］伦：比拟。 ［13］臭：气味。“上天之载，无声无臭”引自《诗经·大雅·文王》。 【译文】 《诗》中说：“众人祭祀不发言，没有争论很庄严。”所以君子不用奖赏民众也能相互劝勉，不用发怒民众也会敬畏刑罚。 《诗》中说：“天子弘扬美德，是为诸侯楷模。”所以君子敦厚恭敬而天下太平。 《诗》中说：“我有美好恩与德，不用严厉声与色。”孔子说：“疾言厉色用来教化民众，是最末端的方法。” 《诗》中说：“德行轻微如鸿毛。”毛还是有事物可以比拟的。“上天所承载，无声又无味”，这就是最高境界了。