文王世子第八

【题解】 郑玄《目录》云：“名曰‘文王世子’者，以其记文王为世子时之法。”本篇实则乃集合多篇而成，原有小篇题。首篇《文王之为世子》，讲文王、武王作为世子以及周公教导成王之事；第二篇《教世子》，讲大学教士之法；第三篇《周公践阼》主要讲夏、商、周三代教导世子的方法以及周公摄政，教导成王；第四、五篇缺小篇题，第四篇讲庶子公族在政事中的各种规定；第五篇讲养老之制；第六篇《世子之记》与第一篇内容类似。本篇中心内容还是对世子的教导。 文王之为世子①，朝于王季日三②。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰③：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节④，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒煖之节⑤；食下，问所膳⑥。命膳宰曰：“末有原⑦！”应曰：“诺。”然后退。 武王帅而行之⑧，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养⑨，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。旬有二日乃间⑩。 【注释】 ①文王：姓姬，名昌。周太王之孙，季历之子。商末西方诸侯之长，商纣王时为西伯，亦称“西伯昌”。世子：古代称天子、诸侯的嫡长子或继承王位的儿子，后世称“太子”。 ②王季：周文王的父亲，名季历，也称“公季”，至武王时追尊为“王季”。 ③内竖：宫内小臣。御：值日，值班。 ④节：郑注：“谓居处故事。”指睡眠起居饮食等情况。 ⑤在：观察。 ⑥问所膳：郑注：“问所食者。”孙希旦引方悫曰：“欲知亲之所好也。”即询问吃饭的情况，了解其饮食的好恶。 ⑦末有原：不要把剩饭剩菜再进献给王。末，勿。原，再。 ⑧武王：姓姬，名发，西周的开国国君，周文王的儿子。帅：郑注：“循也。”即遵循。 ⑨不说冠带而养：郑注：“言常在侧。”说，通“脱”。 ⑩间：病愈。 【译文】 周文王为世子时，每天三次朝见父亲王季。早上鸡刚打鸣就穿上衣服，到父亲的寝门外，询问值班的小臣说：“今天父亲是否安适？”小臣回答说：“安适。”文王就非常欢喜。到了中午又到寝门外，又问一遍；等到晚上又过去，也是这样问。如果王季起居饮食有不安适的时候，那么小臣就告诉文王。文王得知后面色忧愁，行走都不能正常迈步，王季饮食回复正常，然后文王也回复正常了。为王季进献食物，文王一定察看冷热的情况；食物撤下去的时候，文王必询问吃的情况。嘱咐膳宰说：“不要再进献剩饭剩菜！”膳宰答应说：“是。”然后文王才离去。 武王遵循着文王的榜样侍奉文王，不敢有所增加。文王生病，武王不摘帽不解衣带在旁伺候，文王吃一口饭武王跟着吃一口饭，文王吃两口饭武王跟着吃两口饭。这样过了十二天，文王的病痊愈了。 文王谓武王曰：“女何梦矣①？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸②。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也③。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。 【注释】 ①女：通“汝”。下同。 ②抚：郑注：“犹有也。”诸：之。 ③“古者”二句：年，郑注：“天气也。”齿，郑注：“人寿之数也。”此句的大意是，自然界一年年地度过是“龄”，人的寿数一年年地度过也是“龄”。 【译文】 文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“我梦见上帝给我九龄。”文王说：“你认为是什么意思呢？”武王说：“西方有九国，父王最终会占有他们。”文王说：“不是这样。古时候说年是龄，齿也是龄。我的寿数是百岁，你的寿数是九十。我分给你三年的寿龄吧。”后来，文王九十七岁而寿终，武王九十三岁而寿终。 成王幼①，不能莅阼②，周公相，践阼而治③。抗世子法于伯禽④，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 《文王之为世子》也⑤ 【注释】 ①成王：姓姬，名诵。周武王之子，谥号成王。 ②莅：临。阼：堂上阼阶上的位子，是主人之位。 ③践阼：本意是天子即位，这里指周公摄王位，治天下。践，履。 ④抗：郑注：“犹举也。谓举以世子之法，使与成王居而学之。”伯禽：周公旦的儿子。 ⑤《文王之为世子》：郑注：“题上事。”这是上面几节的篇题名。 【译文】 成王年幼，不能亲临阼阶管理国家，周公辅助成王，摄位治理天下。举用给世子的礼规，让儿子伯禽照着做，这是要成王知道父子、君臣、长幼的伦理之道。成王有过错，周公就打伯禽，以此向成王示知作为世子的规矩。 以上为《文王之为世子》 凡学世子及学士①，必时。春、夏学干戈②，秋、冬学羽籥③，皆于东序④。小乐正学干⑤，大胥赞之⑥；籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南⑦。春诵夏弦，大师诏之⑧；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。 【注释】 ①学（xiào）世子：教育世子。学，教。下文“小乐正学干”、“籥师学戈”同。学士：大学里学生。 ②干戈：本指兵器，这里是以干戈为道具跳舞。手持干戈跳舞，即武舞。 ③羽籥（yuè）：雉羽和籥，为舞蹈时所用的两种道具。手持这两种道具跳舞，即文舞。籥，形制似笛的乐器。《周礼·籥师》：“掌教国子舞羽、吹籥。” ④东序：夏后氏的大学，又叫“东胶”。周立四代之学，有虞氏的上庠，夏后氏的东序，殷代的瞽宗，周代的辟雍。 ⑤小乐正：乐师。与后文的“大胥”、“籥师”、“籥师丞”都是乐官。 ⑥赞：助。 ⑦南：郑注：“南夷之乐也。” ⑧大师：乐官之长。大，同“太”。诏：教导。 【译文】 凡是教导世子和学士，一定要按四时进行。春、夏教他们拿着干戈学习武舞，秋、冬教他们拿着雉羽和籥学习文舞，都在东序学习。小乐正教习干舞，大胥协助；籥师教习戈舞，籥师丞协助。大胥击鼓教奏南夷之乐。春季诵读诗歌，夏季用弦乐演奏诗歌，都由大师教授；秋季在瞽宗学礼，由掌管礼的官员教授；冬季读书，由掌管典籍的官员教授。学礼在瞽宗，学书在上庠。 凡祭与养老乞言、合语之礼①，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚②。语说，命乞言，皆大乐正授数③，大司成论说在东序④。凡侍坐于大司成者，远近间三席⑤，可以问，终则负墙，列事未尽，不问。 【注释】 ①养老乞言：郑注：“养老人之贤者，因从乞善言可行者也。”指世子以养老礼款待德高望重的老人时，向他们求教善言。合语：郑注：“谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。”按照礼仪规定，在乡射、乡饮酒、大射、燕射礼进行到旅酬（相互敬酒饮酒）之时，可以交谈议论。以上是说，在祭祀、养老乞言及合语等三项礼仪活动中的仪态仪容。 ②干戚：盾与斧，也是武舞所持的道具。 ③数：指所教授的篇数。 ④大司成：在大学专门讲说义理的人。孙希旦说，大司成无定人，无专职，必其位望尊重而道德充盛者乃得为之。论说：郑注：“课其义之深浅、才能优劣。”孔疏说，这是说大司成之官对世子、学士的义理深浅、才能优劣加以考核评说。 ⑤三席：孔疏：“席制广三尺三寸三分寸之一，三席则函一丈，可以指画而问也。” 【译文】 凡是祭祀与养老礼中向老人求教善言、旅酬时交谈议论的仪态仪容，都由小乐正在东序教授。大乐正教授手持干戚的武舞。旅酬时交谈议论的言辞，向老人求教善言时的言辞，都由大乐正按篇数教授，大司成在东序对世子及学士的言辞和表现予以考课讲评。凡是侍坐在大司成旁，和大司成的远近要保持三张席子的距离，可以向大司成发问，问完后就要靠墙站着，大司成论列事情还没有完毕，不可以插话询问。 凡学，春，官释奠于其先师①，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣、先师②，及行事，必以币③。凡释奠者，必有合也④。有国故则否⑤。凡大合乐⑥，必遂养老⑦。 【注释】 ①官：郑注：“谓《礼》、《乐》、《诗》、《书》之官。”即教授《礼》、《乐》、《诗》、《书》的学官。释奠：设置祭品祭拜先师之礼。先师：先代之师，如伯夷、后夔。 ②先圣：先代圣王，如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公等。 ③币：帛。古代以束帛作为祭祀或馈赠的礼物，因此车马玉帛等各种礼物也通称“币”。《说文·巾部》：“币，帛也。”徐灏笺：“币，本缯帛之名，因车马玉帛同为聘享之礼，故浑言之皆称‘币’。” ④合：合乐。 ⑤国故：指国家发生凶丧、疾疫、灾荒、战争等变故。 ⑥大合乐：音乐和舞蹈的联合表演。 ⑦必遂养老：孙希旦说：“乐不可以无事而空作，故因行养老之礼而合乐。”即同时以音乐舞蹈举行养老礼的仪式。 【译文】 凡是开学，春季由授业学官举行释奠礼设置祭品祭拜先代之师，秋季和冬季也同样举行释奠礼。凡是开始设立学校的，一定要举行释奠礼设置祭品祭拜先代圣王和先代之师，举行释奠礼祭拜时，一定要用币帛。凡是行祭拜先圣、先师之礼，一定要合乐。但国家有凶丧、疾疫、灾荒、战争等变故就不用合乐。凡是合演乐舞时，一定同时举行养老礼。 凡语于郊者①，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬②。曲艺皆誓之③，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”④，远之于成均⑤，以及取爵于上尊也⑥。始立学者，既兴器用币⑦，然后释菜⑧，不舞不授器。乃退，傧于东序⑨，一献⑩，无介、语可也⑪。 《教世子》⑫ 【注释】 ①语：郑注：“谓论说于郊学。”即对学士进行考核评论。郊：郊学。孙希旦说：“谓六乡之学在四郊者。” ②“或以”三句：孙希旦说：“若孔门之德行、政事、言语之各为一科也。” ③曲艺：指有小技能的人。誓：戒饬。孙希旦说：“曲艺贱，不得与贤能之士同日而语，故戒饬之，以待后日再考论之也。” ④郊人：指郊学中有小才艺的人，他们选拔至大学，因此不能与大学中的贤能之士同称为俊士、选士，地位较低。 ⑤成均：郑注：“董仲舒曰：‘五帝名大学曰成均，则庠序近是也。’” ⑥上尊：设于堂上的酒樽。 ⑦既兴器用币：郑注：“‘兴’当为‘衅’（釁），字之误也。礼乐之器成，则衅之。又用币，告先圣、先师以器成。” ⑧释菜：将菜蔬置放在先圣、先师的神位前进行祭祀的典礼。详见《月令》篇“是月也，毋竭川泽，毋漉陂池”节注⑤。 ⑨傧（bìn）：以礼迎宾。 ⑩一献：即一献之礼。主人向宾献酒，宾饮后回敬主人，主人饮后再自酌自饮，然后再斟酒劝宾饮，宾接过酒杯后不再饮酒。 ⑪介：辅助行礼的傧相。语：合语。 ⑫《教世子》：郑注：“亦题上事。”即本节的小标题。 【译文】 凡在郊区学校中考评学士，一定要选取贤能者，收揽有才能之人。有人因德行而进选，有人因理政通达被推举，有人因善于辞令而显扬。只有小技能的人都要加以告诫劝勉，以等待下一次的考核评选。凡德行、政事、言语三项中有一项专长的，都提升等级加以拔擢，按其能力高低排列次序，而不能升等者仍留郊学，就叫做“郊人”，他们不能进入大学，也不能在乡饮酒礼中充当宾、介，不能酌酒于堂上。刚开始建立学校的时候，要将新制作的礼乐器具涂上牲血，用币帛祭先圣、先师报告礼乐器具做成，然后举行释菜礼祭祀先圣、先师，没有舞蹈，也不用舞具。礼毕，在东序举行一献之礼，没有傧相，不用合语。 《教世子》 凡三王教世子①，必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼、乐交错于中，发形于外，是故其成也怿②，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之③，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之④。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师⑤，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞⑥，设四辅及三公⑦，不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。 【注释】 ①三王：夏、商、周三代。 ②怿（yì）：和顺。 ③大傅、少傅：辅佐天子、世子的官员。孙希旦说：“盖亦以他官之有道德者充之。”大，同“太”。下同。养：郑注：“犹教也。”即培养教育。 ④喻：晓。 ⑤“大傅”四句：“前”、“后”、“入”、“出”是互文，意思是太傅、少傅、保、师四人时时刻刻都在世子身边。保、师，孙希旦说，即《周礼》之保氏、师氏。保氏掌养国子以道，而教以“六艺”、“六容”。师氏掌教国子以“三德”、“三行”。可与本文参看。 ⑥疑、丞：也是教养世子的官员。见下条注释。 ⑦四辅：疑、丞、辅、弼。据孔疏：“《尚书大传》云：‘古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。’”三公：太师、太傅、太保。 【译文】 凡是夏、商、周三代教导世子，一定要用礼乐。乐，从内部陶冶人的性情；礼，从外部规范人的仪态仪容。礼、乐交错作用于心中，展现在外表，因此世子就能成就和顺喜乐之心，恭敬而温文尔雅。设立太傅、少傅来教育世子，是要使世子懂得父子、君臣之道。太傅明辨父子、君臣之道以教育世子，少傅则在旁侍奉世子，让世子观看太傅的德行，向世子讲述、让世子明白。太傅在前，少傅在后，入宫有保，出宫有师，这样教导世子让他明了，世子的德行也就能养成。师，就是通过事实给世子讲授道德；保，就是要审慎地护卫世子的安全，辅佐帮助世子，使世子的言行合乎道德规范。《记》中说：“虞、夏、商、周四代的职官都设有师、保，设有疑、丞，设有四辅及三公，这些官职不必全设，有合适的人选时才设置。”这是说一定要让能胜任的人来担任。君子说道德很重要，道德养成后则教导尊严，教导尊严后为官就廉正，为官廉正则国家大治。这是对国君而言的。 仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎①！周公优为之②。”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也。是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。 【注释】 ①于：郑注：“于，读为‘迂’。迂，犹广也、大也。” ②优：《训纂》引黄氏曰：“优者，优胜之义也。”指容易做好。 【译文】 仲尼说：“从前周公摄政，坐在阼阶之上国君的位置治理天下，举用给世子的礼规施于自己的儿子伯禽，让他照着做，是为了教育好成王。我听说：‘作为人臣，如果需要牺牲自己的生命而有益于国君，那也要这么做。’何况只是光大自身而对国君有益呢！周公是很容易做好的。”所以要先知道如何为人子，然后才可以为人父；知道如何为人臣，然后才可以为人君；知道如何为他人做事，然后才能支使他人。成王年幼，不能亲临君王之位，把他作为世子又无法施行父王的礼法。所以周公采用给世子的礼法施行于伯禽，让伯禽和成王一起生活，想要让成王知道父子、君臣、长幼之义。国君对于世子，从亲属关系上说是父亲，从尊卑关系上说是国君。既有为父之亲，又有为君之尊，然后兼有统治天下的权力。所以培养世子不能不慎重。 行一物而三善皆得者①，唯世子而已，其齿于学之谓也②。故世子齿于学，国人观之，曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰③：“乐正司业④，父师司成⑤，一有元良⑥，万国以贞⑦。”世子之谓也。 《周公践阼》⑧ 【注释】 ①物：事。 ②齿于学：孙希旦曰：“谓入学，而与同学之人以年齿为序也。”即在学校里不论身份地位而只按年龄大小排序。 ③语：古语。 ④司业：负责课业。业，指《诗》、《书》等课业。 ⑤父师：指大司成。司成：负责道德品行的养成。以上二句，孔疏：“司是职司，故为主。谓乐正主太子《诗》、《书》之业，父师主太子成就其德行也。” ⑥一：一人。元：大。良：善。 ⑦贞：正。 ⑧《周公践阼》：此为上面几节的篇题名。 【译文】 做一件事却能得到三个好结果的，只有世子能做到，就是在学校中行事按照年龄排序。所以世子在学校按照年龄排序，国人看见了，就会问：“世子将要成为我的国君，为什么还要按年龄排序如此谦让呢？”回答说：“因为有父亲在，所以礼当如此。”这样众人就懂得了父子之道了。其二，有人问：“将要成为我的国君，为什么还要按年龄排序如此谦让呢？”回答说：“因为有国君在，所以礼当如此。”这样众人就明白了君臣之义了。其三，有人问：“将要成为我的国君，为什么还要按年龄排序如此谦让呢？”回答说：“这是尊敬年长的人。”然后众人就知道长幼有序的规范了。所以父亲健在就是为子的身份，国君健在就是为臣的身份，处于为子与为臣的地位身份，所以要尊重国君、亲敬父亲。所以要学习怎样为父为子，学习怎样为君为臣，学习怎样为长为幼，得了父子、君臣、长幼之道，国家才能大治。古语说：“乐正负责传授知识课业，大司成负责成就道德品行，一人贤良，天下都能行正道。”说的就是世子啊。 《周公践阼》 庶子之正于公族者①，教之以孝弟、睦友、子爱②，明父子之义，长幼之序。其朝于公，内朝则东面北上③，臣有贵者以齿。庶子治之，虽有三命，不逾父兄④。其在外朝⑤，则以官，司士为之⑥。 【注释】 ①庶子：职官名。郑注：“庶子，司马之属，掌国子之倅，为政于公族者。”孔疏：“《周礼》：‘诸子，下大夫二人，属夏官司马，诸侯谓之庶子。’”正：通“政”。公族：王族。 ②弟：通“悌”。子：通“慈”。 ③内朝：诸侯国君宫廷有三门，外为库门，中为雉门，内为路门，路门内称“内朝”。参见《檀弓下》“卒哭而讳”节注④。 ④“庶子”三句：此三句文字，现行版本被移至本节最后“其登馂、献、受爵，则以上嗣”之下，孔疏认为，这是脱简造成的，此三句应接在“臣有贵者以齿”之下，今据以改置此处。三命，周代官员的官位品秩由天子任命，同时颁给礼服并有赏赐，“三命”即赐予车马。这里是说，虽有官位，仍然要按辈分排位次。郑注：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命不齿。不齿者，特为位，不在父兄行列中。” ⑤外朝：又称“治朝”。诸侯国君宫廷库门之外的地方。参见《檀弓下》“卒哭而讳”节注④。 ⑥司士：司马属官，掌群臣朝仪之位。此节言公族在朝廷之礼。 【译文】 庶子负责处理公族内的事务，教导王族子弟孝悌、睦友、慈爱，阐明父子之义，长幼之序。王族子弟朝见国君，如果在内朝朝见，面向东，以北为上，臣子即使地位尊贵也要按长幼排序。庶子负责安排位序，即使有三命之贵，也不能逾越父兄之上。如果是在外朝朝见国君，就以官位尊卑排序，司士负责排班。 其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事①，以爵以官。其登馂、献、受爵②，则以上嗣③。 【注释】 ①宗人：掌管礼仪及宗庙事务之官。 ②登：登堂。馂（jùn）：吃剩下的饭菜。这里指祭祀中尸吃剩的余馔。献：向尸献酒。受爵：接受尸所献之酒。 ③上嗣：国君的嫡长子。此节言公族在宗庙之礼。 【译文】 公族在宗庙祭祀中，安排位次和外朝相同，宗人颁授事务，要按着爵位和官位的尊卑。登堂吃尸享用的余馔、向尸献酒、接受尸的献酒，都要由国君的嫡长子去做。 其公大事①，则以其丧服之精粗为序②，虽于公族之丧亦如之，以次主人③。 【注释】 ①公大事：国君的丧事。 ②精粗为序：国君去世皆服斩衰，但与国君关系较亲者丧服布料较粗糙，关系较疏者丧服布料较精细。 ③以次主人：在主人之后按次序排列。此节言丧纪之礼。 【译文】 国君的丧事，就按着丧服所规定的亲疏关系的远近排序，虽然是公族中的丧事也是按照这个原则办，按着亲疏关系远近排列在主人之后。 若公与族燕①，则异姓为宾②，膳宰为主人③，公与父兄齿。族食④，世降一等⑤。 【注释】 ①燕：通“宴”。 ②宾：宴饮礼仪中与主人行礼酬酢的宾客。 ③膳宰：主饮食之官。宴饮礼中，主、宾相互献酒，因国君地位尊贵，不能献酒，由膳宰代为主人，便于主、宾按照礼仪程式进行。 ④族食：与族人一同饮食。 ⑤世降一等：国君举行的族食宴会，按亲等不同，依次递减。孔疏：“假令本是齐衰一年四会食，若大功则一年三会食，小功则一年二会食，缌麻则一年一会食，是世降一等也。”此节言公族宴饮之礼。 【译文】 如果国君与族人一同宴饮，那么由异姓充当宾，膳宰充当主人，国君与父兄按长幼排位。国君与族人一同饮食，族人参加国君宴饮的次数，按着亲属关系递减。 其在军，则守于公祢①。公若有出疆之政②，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙③，诸父守贵宫、贵室④，诸子诸孙守下宫、下室⑤。 【注释】 ①公祢（nǐ）：郑注：“行主也。”祢，原指奉祀亡父之庙，此处指亡父的神主，国君出境要车载而同行。 ②出疆之政：指须离开国界的朝觐、会同、军旅等活动。 ③正室：嫡子。大庙：太祖之庙。 ④诸父：父辈。贵宫：四亲庙，指高、曾、祖、父四代之庙。贵室：路寝，古代帝王、国君睡眠休息的正寝。 ⑤诸子诸孙：孙辈。下宫：别庙。下室：燕寝，古代帝王、国君睡眠休息除正寝以外的其他宫室。此节言公族在军及在国宿卫的规定。 【译文】 如果随军出行，要守护随行的神主。国君如果有朝觐、会同、军旅等事外出，庶子要率领公族中无公职的人留守王宫，嫡子守护太庙，父辈留守四亲庙与路寝，儿孙辈守护别庙与燕寝。 五庙之孙①，祖庙未毁②，虽为庶人，冠、取妻必告③，死必赴，练、祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免④，有司罚之。至于赗、赙、承、含⑤，皆有正焉。 【注释】 ①五庙之孙：太祖庙及高、曾、祖、父四庙，合称“五庙”；五庙之孙，即仍与国君有五服亲属关系。 ②祖庙未毁：高、曾、祖、父四庙的祖辈，皆须毁庙而将神主迁入太祖庙中，故祖庙未毁者应是高祖以上的亲属。 ③取：同“娶”。 ④免（wèn）：同“”，吊丧时一种以布带束发的头饰。详见《檀弓上》“公仪仲子之丧”节注②。五世之内的亲属祭吊时应该采用，同时应袒露左臂。 ⑤赗（fèng）、赙（fù）、承、含：都是亲友对死者的赠丧之物。赗，赠送车马。赙，赠送币帛。承，当作“襚”，赠送衣服。含，赠送珠玉。此节言公族赴吊的规定。 【译文】 公族中太祖以下五庙的子孙，只要他的祖庙还在、没有被迁毁，即使他是庶人，行冠礼、娶妻都一定要告知国君，家有丧事也一定要赴告国君，丧亲周年的练祭及服丧两周年的大祥祭也要告知国君。族人之间相互的礼仪，如果该吊丧的不吊丧，吊丧时该袒露左臂、用白布束发的却不袒臂、不束发，主管官员要处罚他。至于吊丧赠送车马、币帛、衣服、珠玉都按正式的礼仪规定实行。 公族，其有死罪，则磬于甸人①。其刑罪，则纤②，亦告于甸人③。公族无宫刑，狱成，有司谳于公④。其死罪，则曰“某之罪在大辟”⑤。其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰“宥之”⑥，有司又曰“在辟”⑦。公又曰“宥之”，有司又曰“在辟”。及三宥，不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公。公素服⑧，不举⑨，为之变⑩，如其伦之丧⑪，无服，亲哭之⑫。 【注释】 ①磬（qìng）：郑注：“县（悬）缢杀之曰‘磬’。”即将绳索套在头颈吊死。孔疏引皇氏：“如县（悬）乐器之磬也。”甸人：郑注：“掌郊野之官。” ②纤：郑注：“纤，读为‘歼’。歼，刺也。”（tuán）：割。郑注：“宫、割、膑、墨、劓、刖，皆以刀锯刺割人体也。” ③告：郑注：“读为‘鞠’（鞫），读书用法曰‘鞠’（鞫）。”孔疏：“读书，读囚人之所犯罪状之书。”即依法追究犯人罪行加以定罪。 ④谳（yàn）：审判定罪。 ⑤大辟（pì）：死刑。下文“小辟”，指死刑以外的刑罚。 ⑥宥（yòu）：宽恕，原谅。 ⑦在辟：孔疏：“言罪在大辟。” ⑧素服：素衣、素裳、素冠。 ⑨不举：不杀牲盛馔。 ⑩变：变礼。 ⑪伦：指有亲属关系。 ⑫亲哭之：孔疏：“乃亲哭之于异姓之庙。”此节言公族刑罚的规定。 【译文】 公族有人犯了死罪，就让甸人去吊死他。犯了要处以肉刑的罪，或刺面或割鼻或膑足，也由甸人追究论定。公族之人没有宫刑，刑罚判定后，有关官员呈报给国君来议罪定罪。如果是死罪，就说“某人的罪是死刑罪”。如果是处以肉刑的罪，就说“某人的罪是一般的刑罪”。呈报判定死罪时国君说“宽恕他吧”，有关官员说“死罪不能赦免”。国君又说“宽恕他吧”，有关官员又说“死罪不能赦免”。到国君三次要求宽恕罪人，有关官员不再回答，跑出去，将罪犯交给甸人去行刑。国君又派人追上，说：“即使有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”然后向国君复命。国君穿着素衣、素裳，戴着素冠，不杀牲盛馔，为死者改变日常的礼仪活动，如同自己的亲属有丧事，只是不为死者穿丧服，但亲自前去行哭礼。 公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也①。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也②。丧纪以服之轻重为序③，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食，世降一等，亲亲之杀也④。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣⑤。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊、临、赙、赗⑥，睦友之道也。古者庶子之官治而邦国有伦，邦国有伦而众乡方矣⑦。公族之罪，虽亲，不以犯有司正术也⑧，所以体百姓也。刑于隐者⑨，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖⑩，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也⑪。 【注释】 ①体异姓：与异姓为一体。 ②“登馂”二句：上嗣，郑注：“祖之正统。”孔疏：“適（嫡）子是先祖之正体，故使受爵于尸，及升馂尸馔，是尊祖之道理也。” ③丧纪：丧事。 ④杀（shài）：郑注：“差也。” ⑤让：谦让。 ⑥临：哭吊。 ⑦乡：通“向”。 ⑧术：法。 ⑨刑于隐者：指在隐蔽的地方行刑。 ⑩忝：辱。 ⑪翦：绝。本节是对前面几节文字的解释说明。 【译文】 公族在内朝朝见国君，因为公族是内亲。即使身份尊贵也要按年龄排序，这是表明父子关系的恩情。在外朝朝见国君，则按着官阶排序，这是表明与异姓成为一体。在宗庙中按爵位高低排序，这是表明崇尚德行。宗人按照官职分配祭祀中的事务，是尊敬贤能。让国君的嫡长子登堂吃尸余留的食物、接受尸的献酒，是尊敬祖先之道。丧事中以丧服的轻重，即亲疏关系排序，是不争夺亲情、亲疏不相逾越。国君与族人宴饮按年龄排序，这样孝悌之道就表达出来了。国君与族人宴饮，按着亲疏关系每世递降一等，这样亲情的差别就体现出来了。有战争公族就要守在父庙中，这样孝顺的深情就体现出来了。国君出征，公族的嫡长子守太庙，这是尊敬嫡长子，这样君臣之道就显现出来了。公族的父兄辈留守路寝，孙儿辈留守燕寝，这样谦让之道就显现出来了。五庙的子孙，只要他的祖庙没有迁毁，即使他是庶人，行冠礼、娶妻都一定要告知国君，家人去世也要赴告国君，这是不忘记亲情。与国君没出五服，仍然还有亲属关系，但已被列为庶人，这是表达对无能者的轻视。族人中的丧事，恭敬地前去吊丧、哭泣、赠送币帛、车马，这是表达对同族人关心友好的方式。古时担任官职的庶子如果能治理得当，国家就秩序井然；国家秩序井然，百姓就能朝着正确的方向发展。公族中有人犯罪，即使是亲属，不可以干扰有关官员执法，这是与百姓同为一体。将族人中犯罪的交给甸人在隐蔽的地方行刑，这是不让国人为自己的兄弟忧虑担心。对死刑者不吊丧，不为他穿丧服，只在异姓之庙为他行哭礼，这是因为他侮辱了祖先，所以要远离他。但仍为他穿着素衣、素裳、戴着素冠，不听音乐，这是表示私人的哀伤，毕竟还是骨肉之亲，亲情不能了断。公族的罪犯没有宫刑，这是为了他不断绝子孙后代。 天子视学，大昕鼓征①，所以警众也②。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节③，祭先师、先圣焉。有司卒事反命，始之养也④。适东序，释奠于先老⑤，遂设三老、五更、群老之席位焉⑥。适馔省醴⑦，养老之珍具⑧，遂发咏焉⑨。退，修之以孝养也⑩。反，登歌《清庙》⑪，既歌而语⑫，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下，管《象》⑬，舞《大武》⑭，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕⑮，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰“反，养老幼于东序”，终之以仁也。是故圣人之记事也⑯，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉⑰？《兑命》曰⑱：“念终始典于学⑲。” 【注释】 ①大昕（xīn）：天亮日将出。鼓征：击鼓召集众人。 ②警：起。 ③兴：举。秩节：常礼。 ④之：适，到。养：行养老礼的地方，即下文的东序。 ⑤先老：孙希旦说，指先世的三老、五更。 ⑥三老：职名。由三公致仕者担任。五更：职名。由孤卿致仕者担任。群老：大夫、士致仕者。 ⑦适、省（xǐng）：检查、省视。馔（zhuàn）：指笾、豆、俎等盛放食品的器具。 ⑧珍具：盛放美食的器具。 ⑨发咏：奏乐歌咏。 ⑩修：治。 ⑪《清庙》：《诗经·周颂》中的篇名。 ⑫语：合语。郑注：“谈说也。” ⑬管：用管演奏。《象》：乐曲名。周武王伐纣之乐。 ⑭《大武》：周代的乐舞。《史记·吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也其若此乎！’” ⑮阕（què）：郑注：“终也。” ⑯记事：指养老之事。 ⑰喻：明了。孔疏：“言众皆晓喻养老之德也。” ⑱《兑命》：伪《古文尚书》篇名，即《说（yuè）命》。《清华大学藏战国竹简》（叁）有《傅说之命》三篇，整理者在“说明”中指出：“《说命》不在汉初伏生所传《今文尚书》之内，《尚书正义》所引郑玄讲的孔壁《古文尚书》多于伏生的十六种二十四篇，也没有《说命》。东晋时梅赜所献孔传本《尚书》则有三篇《说命》，前人已考定为伪书。与清华简《说命》对照，梅氏献出的《说命》，除自秦文献中摘辑的文句外，全然不同。……《文王世子》、《学记》所引《说命》，以及《缁衣》另引的一条佚文，则不见于竹简本，这应该是由于《说命》的传本有异。”（《清华大学藏战国竹简》，李学勤主编，上海中西书局，2012） ⑲念终始典于学：念事之终始常于学。学，礼义之府。此节言天子养老之礼。 【译文】 天子视察大学这一天，天刚亮就敲起集合鼓来，让众学士作好准备。众人到齐，然后天子到场，于是命令有关官员行事，按照规定的礼节举行仪式，祭祀先师、先圣。有关官员祭祀完毕后向天子复命，天子开始准备举行养老礼。到达东序，行释奠礼设置酒食奠祭先老，然后设置三老、五更、群老的席位。天子亲自检查馔具，省视酒醴，以及为养老礼准备的盛放珍馐的器具，于是奏乐歌咏迎接三老、五更及众老。天子退下，给老人献之以醴酒表示孝养。天子再升堂返位，学士们登堂唱《清庙》，唱完后大家可以谈说议论，以成就天子养老乞言的礼仪。大家说的都是父子、君臣、长幼的道理，正与诗歌中极致的德行之音相合，这是养老礼中最重大的内容。堂下，学士们吹奏表现武王伐纣的《象》乐，跳《大武》舞，大规模地集合学士一起表演，这是表达天神的意志与对周王的佑护，赞美文王、武王有德行。歌舞用以端正君臣之位，明确贵贱之等，这样上下之间的道义就清楚了。有关官员报告音乐已经终了，天子就命公、侯、伯、子、男以及群吏说“回到各自的侯国与封邑，按照东序的礼仪去行养老礼”，这样就以仁义之心结束了养老礼。所以圣人养老之事，是从孝悌大道加以考虑的，用恭敬的心态表达爱心，用礼仪加以推行，用孝养加以修护，用德义加以记录，用仁义之心终结礼仪。所以古代的人只举办一件事众人就从而知道其德行的完备。古代的君子，举行大事一定会慎重地安排好起始和终结，这样的话大众哪里还会不理解君子的养老之德呢？《说命》说：“要始终牢记学校这个礼义之地。” 《世子之记》曰①：朝夕至于大寝之门外②，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容③。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒煖之节；食下，问所膳羞，必知所进④，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养⑤。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善⑥，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。 【注释】 ①《世子之记》：郑注：“世子之礼亡，言此存其《记》。”《集解》引金履祥说：“称《世子之记》，则古者教世子，其文字、礼节必自有一书，世所诵习而常行之者也。” ②大寝：路寝，正寝。 ③色忧，不满容：孙希旦说：“谓不能充满其容貌。”即表情失常不完整。 ④必知所进：郑注：“必知亲所食。”即一定要知道父王吃的食物是什么。 ⑤齐：同“斋”，斋戒。玄：玄冠、玄端。“玄端”即缁布衣。 ⑥善：郑注：“谓多于前。”与下文的“寡”相对。 【译文】 《世子之记》载：世子早晚都到路寝门外，询问内竖说：“今天父亲是否安适？”内竖回答说：“今天安适。”世子就面有喜色很高兴。如果有不安适的情况，那么内竖就报告世子，世子面色忧愁，表情失常。内竖什么时候报告“恢复如初”，然后世子也才能恢复正常。早晚进上的食物，世子一定要检查冷热情况；食物吃完后，询问都吃了什么，一定要知道父亲吃的食物是什么，给膳宰下令不能将吃过的食物再进献，然后退下。如果内竖说“生病了”，那么世子就穿戴着斋戒时的玄冠、玄端，亲自奉养。膳宰进献的食物，一定要恭敬的检查；治病所吃的药，一定亲自品尝。父亲吃的比之前多了，那世子也能多吃一点儿，吃的比之前少了，世子也没心思吃饱，一直到父亲的病好了，恢复正常了，世子也就好了，恢复正常了。