提要

【臣】等谨按：七经小传三卷，宋刘敞撰。敞有《春秋传》，已著録。是编乃其杂论经义之语。曰七经者，一《尚书》，二《毛诗》，三《周礼》，四《仪礼》，五《礼记》，六《公羊传》，七《论语》也。然《公羊传》仅一条，又皆校正传文衍字，于传义无所辨正。后又有《左传》一条、《国语》一条，亦不应独以《公羊》标目。盖敞本欲作《七经传》，惟《春秋》先成，凡所劄记，已编入《春秋传》《意林权衡》《文权说例》五书中。此三条，一校衍字，一论都城百雉，一论禘郊祖宗报，于经文无所附丽，故其文仍在此书中。其标题当为《春秋》，故得兼及外传。传冩者见第一条为《公羊》，第二条末亦有“公羊”字，遂题曰《公羊》，而注曰“国语附”，失其防矣。 《论语》诸条，有与诸经一例者，又有直书经文而夹注句下，如注疏体者，亦注《论语》而未成，以所注杂録其中也。呉曾《能改斋漫録》曰：“庆厯以前，多尊章句注疏之学，至刘原甫为《七经小传》，始异诸儒之説。王荆公脩经义，盖本于原甫【案《读书志》亦载此文，以为元祐史官之説】。”晁公武《读书志》亦证以所説汤伐桀升自陑之类，与新经义同为王安石勦取敞説之证。大防均不满于敞。 朱子《语类》乃云：“《七经小传》甚好，其説不同。”今观其书，如谓《尚书》“原而恭”当作“愿而恭”，“此厥不听”当作“此厥不徳”；谓《毛诗》“烝也无戎”当作“烝也无戍”；谓《周礼》“诛以驭其过”当作“诛以驭其祸”，“士田贾田”当作“工田贾田”，“九□五曰巫易”当作“巫阳”；谓《礼记》“诸侯以貍首为节”当作“以鹊巢为节”，皆改易经字以就已説。至《礼记》“若夫坐如尸”一节，则疑有脱简，“人喜则斯陶”九句，则疑有遗文，“礼不王不禘”及“庻子王亦如之”则疑有倒句。而《尚书》《武成》一篇，考定先后，移其次序，实在蔡沈之前。盖好以己意改经，变先儒淳实之风者，实自敞始。 又如解《尚书》“鸟兽跄跄”，谓古者制乐或法于鸟，或法于兽；解《毛诗》“葛之覃兮”，谓葛之茂盛，则有人就而刈之以为絺绤，如后妃在家徳美充茂，则王者就而聘之以为后妃；解《论语》“乘桴浮于海”，谓夫子周流列国，如桴之在海，流转不定，其説亦往往穿凿，与安石相同，故流俗传闻，致遭斯谤。 然考所着《弟子记》，排斥安石不一而足，实与新学介然异趣。且安石刚愎，亦非肯歩趋于敞者。谓敞之説经开南宋臆断之，敞不得辞；谓安石之学由于敞，则窃鈇之疑矣。且畧其巵词，采其粹语，疏通剔抉，精凿者多，又何可以末流之失并废敞书欤？ 乾隆四十九年二月恭校上。 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀