公是七经小传卷下

宋刘敞撰 论语 “学而时习之，不亦说乎【温故而知新】？有朋自远方来，不亦乐乎【朋，众也，可以为师而众归之】？人不知而不愠，不亦君子乎【不患人之不己知】？” “曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎【传者，传所受于师之道，今无乃不习而以教人乎，为误人尔】？” “礼之用，和为贵【君所谓可而有否焉，君所谓否而有可焉，此之谓和】。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行【大，君臣也；小，父子也。有所不行者，在丑夷不争之类是】，知和而和，不以礼节之，亦不可行也【此复说有所不行也。献可替否，和也；在丑夷不争，礼也。但知贵和为和，而不知礼有常节者，亦不可行也。故臣亦有三谏而去之道，若三谏而不去，是又不以礼节者也】。” “信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也【亲，近也。信者、恭者，虽未合于义、礼，苟能因其性而不失所近人，亦可尊，此欲信者常务近义，恭者常务近礼，皆可宗也】。” “林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。夫以戚为丧本，可也；以俭为礼本，何哉？曰：林放本问宾客奉养之礼，非兼问五礼也。何以明之？问五礼之本，则不当答以俭，又不当引丧为之偶，故知所问惟宾客奉养之礼也。宾客奉养之礼以俭为本者，俭则任诚悫，诚悫乃本也。故聘礼曰：币美则没礼。又曰：多货则伤德。币之与货，非所以为本也。损其美，却其多，乃可谓之俭，俭则礼与德俱无伤，是本矣。孟子曰：恭敬者，币之未将。然则礼之字当读如厚为之礼之礼。” “子曰：射不主皮【此大射礼篇文也】，为【于伪反】力不同科，古之道也【解礼所以如此云者，为力不同科也，是以君子贵德贱力，取其有威仪也】。” “仪封人曰：二三子何患于丧乎？丧读如问丧之丧，丧欲速贫之丧，失位为丧，是时仲尼去大夫，故云丧也。言丧不足患，是乃天下久无道，而天以夫子为木铎于其间耳，故使之数失位周流也。” “子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？里犹居也。言人为身谋，居惟居于仁为美，即择居而不能居仁，不可谓知。” “仁者安仁，知者利仁。仁者生而静，其为仁安之而已矣。知者动而复者也，动而复则利而后仁。利者，非利于为仁之可以得利也，利犹动也，知者必动而后仁矣。” “惟仁者能好人，能恶人，以其无好恶故能定好恶。子曰：苟志于仁矣，无恶也。此言人之行事，苟能推心于仁，以善为之，虽不中节，终不为恶，谓之过可矣。” “子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。所谓好仁者，安仁者也；恶不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，则是不欲使己有不仁之过也，虽不能及安仁者，亦可谓仁矣。” “子曰：人之过也，各于其党。观过斯知仁矣。此言君子有过，小人亦有过，但各自附近为党类耳。欲分别之者，小人之过常近利，君子之过常近善。举其过而推言之，则知仁不仁之情。譬如陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：知礼。此实过也，然仲尼之意，非不知过，盖欲厚其君，不得不受以为过也。周公使管叔监殷，管叔以殷畔，此实过也，盖欲亲其兄，不得不受以为过也。推孔子之厚其君，周公之亲其兄，则其过也，乃所以全其仁也【又曰：人之过，或有以善为之而不知其义者，故当征党类以察其素行是非】。” “子曰：朝闻道，夕死可矣。道，仁也。所以未可死者，以不闻道也。苟闻夫道，朝闻之则夕死也可，夕闻之则朝死也可，非乐死也，非求死也，安死也。安死者，惟简之而不得。” “君子怀德，小人怀土。君子，在上位者也。言君子怀于为德，导之以德，则小人乃怀土重迁；如君子怀于用刑，导之以政，则小人不复怀土，将怀惠己者而归之矣。所谓免而无耻也。此言小人之性无常，在上导之而已。” “子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也【求知非也，求为可知是也。知之者，人也；莫知者，己也】。” “子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？子路闻之喜。此一章意，若仲尼真欲浮于海，是怼也，非君子之道矣，且又不当讥子路无所取材也。夫讥子路无所取材，则足以明浮于海非仲尼意，浮于海非仲尼意，而仲尼为若言者，盖言己在天下，道不行，则去周流四方，若乘桴之浮海，随波转薄矣。子路失指，谓仲尼真欲浮于海，故仲尼反以无所取材戏之也。” “宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也【云云】。学者多疑宰予之过轻，而仲尼贬之重，此弗深考之蔽也。古者君子不昼夜居于内，昼居于内，则问其疾，所以异男女之节，厉人伦也。如使宰予废法纵欲，昼夜居于内，所谓乱男女的节，俾昼作夜，大雅之刺幽厉是也。仲尼安得不深贬之？然则寝当读为内寝之寝，而说者盖误为眠寝之寝。” “子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。此言惟圣人能尽人之性，尽物之性，长短大小，深浅天道者，天命也，圣人所独知也。尧授舜，舜授禹，是也。” “子路有闻，未之能行，惟恐有闻。予谓闻读如闻斯行诸之闻，行读如闻斯行诸之行。子路周人之急，常若不逮，此孔子所以戒其兼人也。” “陈文子有马十乘，弃而违之。凡大夫去其位曰违，违犹丧也。春秋传曰：卿违从大夫之位。又曰：凡诸侯之大夫违，告于诸侯。” “子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉【圣人之忠信与人同耳，故虽十室之邑，必有之】，不如丘之好学也【人之忠信暂至而已，不如圣人好而学之不倦也，此其所以异】。” “有颜回者好学【三月不违仁，是好之】，今也则亡，未闻好学者也【其余则日月至焉而已矣】。” “女为君子儒，无为小人儒【君子儒，将行之，所谓为己者也；小人儒，将言之，所谓为人者也】。” “质胜文则野【质，诚悫也；文，仪貌也。由内出，故曰质；由外作，故曰文。野人不为仪貌而多任诚悫】，文胜质则史【史者，祝史也，习于仪貌而不任情实】，文质彬彬，然后君子【仪以饰情，外内相副，无所偏任】。” “人之生也直【人所以取生者，皆正直之道也，若不由正直，则死矣】，罔之生也幸而免【有不由正直者，名之为罔，言非人常生之道也，然而得生者，是幸也，非必然】。” “樊迟问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣【行之似迂阔，望之似难成，不求近功者也，如是可谓仁。难读如为之难之难，难者，践迹也，不难未有能获者也】。” “子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者则利仁者也，仁者则安仁者也。利仁者，明而诚之，有似于水，渐而进者，故曰乐水也；安仁者，诚而明之，有似于山，自然而高，故曰乐山也。凡明而诚之者，本动故也，故曰知者动；凡诚而明之者，本静故也，故曰仁者静。凡利仁者，去不善而就善，万物皆备于我矣，故曰乐；凡安仁者，与造化为一体，死生不得与之变，故曰寿。” “子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。道，王道也。仲尼之时，齐强鲁弱，然齐承霸者之余，其俗尚功名，任权力，不如鲁人习礼让，守儒术，尊尊亲亲，于王道为近。” “子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚不依觚之制，终不成为觚，犹学君子者不尽其道，终不成为君子也。” “君子可逝也【逝读如逝将去汝之逝】，不可陷也【君子表微知著，不善斯去矣，可得而逝，不可得而陷】，可欺也【可欺以其方】，不可罔也【难罔以非其道】。” “子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！旧说仲尼见南子，欲因以行道，非也。古者谓其君曰君，谓其夫人曰小君，仕者自当见小君，是时孔子仕于卫，故以礼见南子也。子路疑卫君无道，夫人无德，夫子不足复仕其朝，故孔子陈之曰：予所不仕者，皆弃绝于天者耳，卫君尚未也。或者子路为卫君无道，夫人无德，疑夫子内贪仕其朝，而外托于礼，故夫子自陈其意曰：我所不用正者，使天厌之！天厌之！寻子路性鄙，不为无此，而仲尼自谓知我者，其天乎，援天陈辞，亦不足怪。” “子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！博施者，言其守约施博，而众皆济，在上则尧舜，在下则孔子是已。天地之内，性命之属，莫不兼而利之，兼而爱之，物无愚智，无大小，皆乐其性而得其生，可谓济众矣，惟圣人及之。” “子曰：默而识之【圣也】，学而不厌【智也】，诲人不倦【仁也】，何有于我哉【自谦，谓此三事何有于我者，我何有此三事也】。” “子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。此言以道德为内，以仁艺为外也。志于道者，所以立大本也；据于德者，所以尽其性也，德者，得也，凡道苟能志之，又必安于己之自得以以为据；依于仁者，所以接万事也，进退行止，出处语默，不可常同，要之仁而已；游于艺者，所以行于世也，礼乐射御书数，与众人共之，不可不为也，此所谓全德无内外之偏矣。” “不图为乐之至于斯也【不图，不意也，仲尼昔未尝闻韶，乍闻之，乐甚，故曰不意舜之为乐乃至于如此也】。” “子不语怪、力、乱、神。语读如吾语女之语。人有挟怪而问者，挟力而问者，挟乱而问者，挟神而问者，皆不语之，此圣人知言也。怪读如素隐行怪之怪，诡采众名，非中庸之法者也；力则子路问君子尚勇是矣；乱者，若孔文子问军旅，白公问微言是矣；神者，季路问鬼与死是矣。” “文莫吾犹人也【言世多虚文过实，莫肯自谓吾犹人也】，躬行君子，则吾未之有得。” “子曰：泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。所谓三以天下让者，言自窜荆吴以让季历也。所以让季历者，以季历有昌也；所以贵昌者，以昌有发也。泰伯见季历既仁而文武又圣，知天之意方大启周室，必有天下，故默焉而逃，是泰伯让仁人者一让，圣人者二，故曰三以天下让也。夫深知仁圣之德，因见天命之运，独出独入，而百姓莫知者也，故曰无得而称焉。辞一国之适，离逃窜之名，以自弃于蛮夷，往而不反，求仁得仁者也，故曰可谓至德矣。” “子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。此正言尧之让也。天道，功成者去，为而不恃，尧始以天下让，故云惟尧则之。” “武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：有妇人焉，九人而已。旧说妇人即文母，予谓子无臣母之理，或云古文无臣字，如此则不成文案，武王即位已八十余，未知文母犹存否，以义推之，此乱臣盖邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之乱臣。” “子罕言利与命与仁。罕者，希也。希言利，辟其号也；希言命，所谓天道不可得而闻也；希言仁，所谓中人以下不可以语上也。既非其人，不言，故问仁者，或曰：仁则吾弗知；或曰：未知焉得仁。” “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。或当以四作二，非也。毋意者，不逆诈，不亿不信也，亿则意也；毋必者，言不必信，行不必果，惟义所在也；毋固者，无可无不可也；毋我者，义陈于前，直服人之口也。” “子贡曰：有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而沽诸？此子贡设事以问孔子也。言有美玉者，当韫藏之邪，求善贾沽之邪，怪孔子有道不辄仕，故云尔。故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。言玉亦贵沽之耳，但当待贾，使人求之，不可炫卖也，故曰我待贾者也。世人皆干禄，而孔子应聘，此其操矣。” “子欲居九夷，盖徐州、莒、鲁之间中国之夷，非海外之夷也。何以言之？仲尼称夷狄有君，不如诸夏之亡，则无缘忽欲去中国而从夷狄矣。周末时，盖戎夷与中国杂居，仲尼周流，未尝三年淹，故其羇旅之际，适偶可居九夷耳，非忿怼中国莫能宗己而去之也。” “子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！此言人之学，譬于禾，有苗而不及秀者，秀而不及实者，皆中道而画，惟君子苗则秀，秀则实，所谓大成之人也。管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎，何其孺子也；其壮也，庄庄乎，何其士也；其成也，由由乎，兹免，何其君子也。眴眴者，苗也；庄庄者，秀也；由由者，实也。终此论者，秀与实在禾，而食之在人耳。” 子曰：“法语之言，能无从乎？改之爲贵。巽与之言，能无说乎？绎之爲贵。巽谓逊于志者也。法语之言，虽小人亦能面从，改之难耳。巽与之言，虽君子不能不心说，绎之难耳。商书曰：‘有言逊于汝志，必求诸非道求也。’所谓绎也。” 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。此言权之难也。共学也，适道也，立也，权也，四人也。共学以况有恒者，有恒者可与共学矣，未及适道也。适道以况善人，善人升堂，不入于室，可与适道矣，未及于立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以况君子，君子可与立矣，未及于权也。能用权者，其惟仁圣而已矣。权者，反经者也。反经之至，至于动天下，易君王，而当世不疑，后世不非，惟无心而体道者能之。汤武、伊尹、周公是也。故有汤武、伊尹、周公之心，则可以行权，无汤武、伊尹、周公之心，则乱也。曹人欲君子臧，吴人欲君季札，皆辞不从，两人者自知审矣，以爲己适可以立，而未可以权也。权之设，岂易然乎？” 不时不食【如果实未熟之类】 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”此言文质之异也。凡诚慤爲质，礼乐爲文，人之举事，能先尽诚慤而后礼乐者，今之所谓野人也。野人犹言郊野之人，郊野之人质多而文少，务实而不务华。其举事先饰礼乐而后诚慤者，今之所谓君子也。君子谓朝廷之人，习其文而忘其质。仲尼欲救周之敝，复夏之忠，故取先进于礼乐者。先进于礼乐者，言诚慤在礼乐之先。孟子曰：“恭敬者，币之未将者也。” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。自德行以上，孔子语也；自德行而下，则弟子縁仲尼之言而记之者也。三千之徒，足以升四科者，不惟此十人，此十人乃从我陈蔡者耳。” 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”此言善人资性未能髙絶，苟不践迹，则亦不能入于室。每践迹，则可以入室矣。迹者，礼乐法制也。然则有不待礼乐法制而未始入于非人者，虽不践迹，而入室矣。 子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？【与读如党与之与】笃于论者而与之，谓之君子乎？谓之色庄乎？盖谓之君子矣。庄言，色厉内荏。” 子路率尔而对。率尔者，意气发动，轻易之貎。又曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”不让者，言其不务德化，而贵勇力，以当师旅，是争也。夫子喟然叹曰：“吾与点也。”案此章，仲尼本但问：“如或知尔，则何以哉？”今曾点所言，非知尔之事也，对不答问矣，而仲尼反自谓与之者，点之意以谓上苟知也，固当以此知之也。此乃所谓事无事、爲无爲矣，是易之不事王侯、高尚其事者也。巢由知于尧舜，故能全其让；夷齐知于武王，故能全其隱；四皓知于汉高，故能全其处。然则不事其事者，乃所以事也；不爲其爲者，乃所以爲也。此全德之所能，非曾点可及，曾点进取者也。夷考其行而不掩，是以孟子谓之狂。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼爲仁。克者，胜也。胜己而反于礼，是爲仁。此中道也。上焉者，不待于礼，然而不得不爲礼；下焉者，不及于礼，然而不敢不爲礼。故虽有孔颜之质，动而顾礼，所以行于世也；虽有庸俗之质，亦动而顾礼，所以免于世也。二者皆克己乃可，不然者，极孔颜之质必过，极庸俗之质必放矣。” 死生有命【贤不必夀，不肖不必夭，是命也】。富贵在天【无犯义以谋富贵，则富贵乃在天而已，天者，不可知之原】。 子曰：“片言可以折狱者，其由也与。”此言非佞折狱，惟良折狱也。子路信义着于人人服之所右也，则信以爲右；所左也，则亦信以爲左。两俱无憾，是能以片言折狱者也。故曰：“千乘之国，可使不信其盟，而信子之言。”若由是推之，片言折狱，尚其小者也【古者谓多言爲佞，多言不可以折狱】。 子路无宿诺。宿，旧也，陈也。子路勇于义，其于人有所不诺，已诺之，则必行，故无宿诺也。宿诺犹陈言矣。 夫逹也者，质直而好义，察言而观色【其言语可察，其容貎可观】。子夏爲莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不逹，见小利则大事不成。”此言王者之功必缓且大也。欲速者，不任教化，而任赏罚，诸霸者之政刑名之学是也。见小利者，内欺其民，以益财，外欺其邻，以益地，诸富国强兵之术是也。 人而无恒，不可以作巫医【巫医皆主治人，无恒之人不可爲之，爲其反害人也，况可以无恒爲政乎】。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”【据见无恒必当承之羞，不必占而知之】。 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。”“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”此言人当信己之信也。子贡问乡人皆好之者，言有人于此，乡人皆好之，可信以贤乎？孔子曰：“未可者，或乡原之人，在邦必闻，故也。”又问乡人皆恶之者，言有人于此，乡人皆恶之，可信以不肖乎？孔子曰：“未可者，或清士特立，愠于群小，故也。”不如以己观乡人之行，诚合于善者，我因好之，其不合于善者，我亦恶之，此之谓信己。 克伐怨欲不行焉，可以爲仁矣。子曰：“可以爲难矣，仁则吾不知也。”此言仁者无克、无伐、无怨、无欲者也。非有之而不行，有之而不行，故可谓之难，未可谓之仁。难可以谓之近，未可以谓之真。子曰：“刚毅木讷近仁。刚则无欲者也。” 问管仲曰：“人也。”【人上当失一字，仲尼必不直曰人而已，彼非人而菅仲乃独曰人乎？不乃菅仲外举非人者是岂仲尼之意也？或曰人当作仁，亦非也。管仲之功爲仁耳，仁之道非管仲所尽，仲尼亦不轻予之，荀子谓之野人，亦非也，义不合】。 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子路、子贡皆以管仲不死，疑其不仁。然则仁者且必死邪？世言死君者，莫如比干、子胥，比于剖心，孔子谓之仁；子胥鸱夷，世不谓之仁。然则仁不必死，死不必仁，明矣。子路、子贡何为止以死不死论仁不仁乎？其意以谓仁者不乐生，不恶死也，而管仲可以死而不死，故疑。夫谓仁者不乐生，不恶死，是也；疑管仲死之爲仁，非也。管仲未仁，虽死之，固亦未仁；管仲苟仁，虽不死，犹仁矣。微子去之，箕子爲之奴，比干谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。”此之谓也。然则管仲，功用之臣，自实惜其死，将以其功用施之于世，以成其仁功而已，孟子所谓天民者也。 子曰：“古之学者爲己，今之学者爲人。爲己者，人知之亦乐之，人不知亦乐之者也；爲人者，舍其田而芸人之田者也。” 子曰：“作者七人矣。”七人，所谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆，但取见于论语者，此说非也。辟世、辟地、辟色、辟言，不止此七人，七人与孔子同时耳，必同时又有老聃、子桑伯子，非不能辟言色者。予谓作读如作者之谓圣之作，仲尼叙书始尧舜，尧舜以来始有典籍，故道典籍以来，圣人得位而制作者，凡七人，即尧也、舜也、禹也、汤也、文也、武也、周公也。其意盖言己独不得位而无所制作云尔。此一章孤立，偶与辟世章相属，学者不晓，故遂穿凿妄解。一说七人者，即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连者也。伯夷、叔齐，不降其志，不辱其身，所谓辟世；柳下惠、少连，降志辱身，言中伦，行中虑，所谓辟色；虞仲、夷逸，隐居放言，所谓辟言；朱张，无事迹，其辟地者与。 卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”此亦不语乱也。诸侯有朝会、聘享、祭祀、燕射之礼，而不得专征伐，故曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”不斥言其不当问，而自谓未之学，所谓邦无道则愚。 子曰：“赐也，汝以予爲多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”一以贯之者，仁也。惟仁爲能一，惟一爲能贯。仁者之用心也，敦兮其若朴，寂兮其若谷，昭兮其若鉴，万物莫足以婴其中，万物莫足以婴其中，则虽言而未尝言，虽爲而未尝爲矣。故终日言而一，终日爲而一，未尝变而事物爲之应，在上也可，在下也可，耕稼也可，陶渔也可，版筑也可，商侩也可。此皆外之变化而非内之一也，故诚守其一，万物备矣。由是而一可以应万，而万不可以应一，故曰：“非多学而识之者。”多学在一之外，故也。世之多学者众矣，鲜能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而世因谓可以无学，无学不害，此原伯鲁踬于前，而老庄敝于后也。 子曰：“吾犹及史之阙文也。”【世乱，史之记注不明，前代之事有阙文者，仲尼犹及知之，至于编简俱绝，非仲尼所知也，故春秋断自隐公】。 耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。【耕者谋食而无以自乐，常有馁乏之忧；学者谋道而有以自足】。 子曰：“水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”此言蹈仁者未尝死也，未尝死者，非不死之谓也，言其安之无死地也。从此论之，仁者必寿，明矣。朝闻道，夕死可矣。 子曰：“当仁不让于师。”此言当仁者宜爲人师，当仁者可不复让于人师，当仁而让于人师，则道几乎不传，此孟子所谓乐得英才而教育之。然则才非当仁，亦不可让爲人师。 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。此以瞽者喻也。瞽者有相，所以持其危，扶其颠。 子曰：“性相近也，习相远也。”人之性虽有高下，而实皆善也，此之谓相近。及其习也，则有尧桀之分，此之谓相远。 子曰：“唯上知与下愚不移。”不移者，言其禀赋已定，非可强而迁也。上知，所谓生而知之；下愚，所谓困而不学矣。夫困而不学者，虽学不入，此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目与人同，而神识与人异，隔之不通，诱之不达，故曰：“愚”。天下之冥顽者是也。然而不害于性善者，愚知非善恶故也。 公山弗扰以费畔，召子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”此释子路之疑也。“吾其为东周乎？”者，言己不为东周也。东周之俗，家臣则张私室以逼君，陪臣则张公室以逼天子，故所不为也。此明虽之公山氏，非助其畔。 好仁不好学，其蔽也愚。此无仁者之资而慕仁者之操者，故绝圣弃智，适所以愚。 子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”此言礼者敬而已矣，非玉帛之谓也，玉帛所以饰敬也；乐者和而已矣，非钟鼓之谓也，钟鼓所以饰和也。苟敬矣，虽畎亩之中，礼亦备矣；苟和矣，虽闲居独处，乐亦备矣。 子贡曰：“君子亦有恶乎？”此君子指孔子也。子贡疑孔子道大，故问之。其下曰：“赐也，亦有恶乎？”云者，孔子反问子贡之言也。自恶徼以之为知以下，皆子贡答也。 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，孔子曰：“殷有三仁焉。”三人或死或生，其事不同，而同谓之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者，有成质，略举其大方而言之，则不迁怒，不贰过，不乐生，不恶死，端而虚，静而一，若是者，人貌而天，其有利害寿夭成败者，是寒暑燥湿、春夏秋冬四时之运也。故命仁者，命以其成质，非语其运之变化而名之也。成质者，卞氏之玉也；运之变化者，或刻以为玺，或剖以为璧，玺与璧则异矣，然而称宝者，卞氏之玉也。 天下有道，丘不与易也。【桀溺本谓孔子皇皇者，欲以己易人耳，故曰：“而谁以易之？”孔子更自谓以天下无道，故欲易之耳。假令天下有道，丘何皇皇求易之乎？】 君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？此言传道之难也。孰有不试而轻以教人？孰有既知其可传而传之反倦怠？ 子夏曰：“仕而优则学【优谓优裕过人也，虽曰未学，吾必谓之学矣】，学而优则仕【施于有政，是亦为政】。” 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”仁者，遗物忘形，无所矜者也。为仁者，亦当遗物而忘形，无所矜，有所矜，则有所屈矣。子张内修而外矜，所以去仁远。 不知命，无以爲君子也。【臣事君，子事亲，命也】。