第七章 自挽 《朱子纲目》于宋文帝元嘉四年，特书晋征士陶潜卒，书法曰：“潜卒于宋，书晋何？潜始终晋人也。”终纲目一人而已矣。宋室将征之，而公适卒，是天亦欲使公为完人也。 陶公年六十三岁，自知不起，预为挽歌，又作自祭文，其达于生死之际有如此者。文曰： 岁惟丁卯（宋文帝元嘉四年），律中无射（九月）。天寒夜长，风气萧索（音瑟），鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌贫薪（《汉书·朱买臣》：独行歌道中，负薪墓间）。翳医柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉，勤靡余劳，以有常闲。乐天委分，以至百年。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，没亦见思。 嗟我独迈，会是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遯。从老得终，奚所复恋？寒暑逾迈，亡即异存。外姻晨来，良友宵奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣（《家语》：“孔子在宋见桓魋自为石椁，三年而不成，愀然曰：若是其靡也”)，俭笑王孙（《汉书》：“杨王孙病且终，令其子曰：‘吾欲赢葬，以反吾真，为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土’”)。廓兮已灭，慨焉已遐。不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！ 颜延之者，陶公故人，相知最深，不以生死易操者也，撰《陶征士诔》，私谥曰“靖节征士”，陶公之心事，遂大白于后世，今录其序文如左： 夫璇玉致美，不为池皇之宝；椒桂信芳，而非园林之宝。岂其乐深而好远哉？盖云殊性而已。故无足而至者，物之藉也；随踵而立者，人之薄也。若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢周、汉，而绵世寖远，先灵不属，至使菁华隐没，芳流歇绝，不亦惜乎！ 虽今之作者，人自为量，而首路同尘，辍涂殊轨者多矣，岂所以昭末景，泛余波乎？有晋征士浔阳陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心；学非称师，文取指达；在众不失其寡，处言愈见其默。少而贫苦，居无仆妾。井臼弗任，藜菽不给。母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之义，追悟毛子奉檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好。遂乃解体世纷，结忠区外，定迹深栖，于是乎远。灌畦鬻祭，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费心。好异书，性乐酒德，简弃烦促，就成省旷，殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者欤？有诏征著作郎，称疾不赴。春秋六十有三，元嘉四年月日，卒于浔阳县柴桑里。近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。夫实以诔华，名由谥高，苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，谥曰靖节征士。 陶公墓在今星子县北二十五里，明正德十年，提学李梦阳，仰止高风，重为修整，并立靖节书院焉。 《诗文集》八卷梁昭明太子萧统所录序云：“素爱其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。”是又陶公异代之知己也，世又传《五孝传》一卷，《圣贤群辅录》二卷（又名四八目），“后捜神记”十卷，盖后人所伪托云。 【批评】 《自祭文》云：“律中无射”，挽歌云：“严霜九月中，送我出远郊”，其卒当在九月，颜延之诔云：“疾惟店疾，视化如归。”则是以店疾卒也。 《四库全书》著录《陶渊明集》八卷，提要云：北齐阳休之序录潜集行世，凡三本。一本八卷，无序。一本九卷，有序目而编比颠乱，兼复阙少。一本为萧统所撰，亦八卷，而少《五孝传》及《四八目》，休之参合三本，定为十卷，已非昭明之旧。宋宋庠得江左旧本，次第最为伦贯，今世所行即庠称江左本也。然昭明太子去潜世近，已不见《五孝传》《四八目》，不以入集，阳休之何由续得，所引《尚书》，自相矛盾，决不出于一手，当必依托之文，休之误信而增之。 陶集今有宋汤汉（字东磵，谥文清，江西鄱阳人）注四卷本，有诗无文（刻入拜经楼丛书中），李公焕（庐陵人，明何燕桌云元人）笺注十卷本（贵池刘氏翻刻本）何孟春注本，毛晋汲古阁本（有附录及吴仁杰年谱）焦竑本（无《四八目》）莫友芝小字本，翰选楼小字本（以上皆十卷本，并附《五孝传》《四八目》），张溥汉魏百三名家本（一卷），张泉公本（诗有删去者），绿君亭本（亦汲古阁所刻，正集三卷，余为杂附）复有黄文焕之析义、吴瞻泰之汇注，而罗列众家之长，汇为一书，则莫善于安化陶文毅公澍之《靖节先生集》。 六朝人专集，存于今者，寥寥数家。独陶公集至今一刻再刻，不致坠废，文以人重也，彼不务其行，而求工于文者，虽捻断吟髭，瘦尽诗骨，亦徒自苦耳，何足传哉？ 《捜神后记》，明有刻本，《四库》亦著录。考陶公卒于宋元嘉四年，而书中有元嘉十四年、十六年事，其伪可不恃辨。 《朱子纲目》在宋文帝元嘉四年的时候，特地写了东晋陶渊明去世的事，文章评论道：“陶渊明死于宋朝，为什么要写‘晋朝’呢？陶渊明始终都是晋朝人。”整个《朱子纲目》只有他一个人是这样的，宋朝王室想选拔他做官，但他那时候刚好去世，这是老天都想让陶渊明成为十全十美的人啊。 陶渊明六十三岁的时候，自己知道自己快要死了，提前为自己写好了挽歌，又写了祭奠自己的文章，他面对生和死时，是多么乐观的一个人啊。他的文章写道： “丁卯年的九月(宋文帝元嘉四年)，十二律为无射，位于戌的方位(这是指九月)。天气寒冷，夜晚漫长，到处一片萧瑟(“索”字读“瑟”音)，大雁在南飞的途中，草木也发黄凋落了。陶渊明也将要告别人世，永远回归到泥土中了。老朋友悲痛伤心，一同在今晚为我送行。摆上美味佳肴，倒上清醇美酒。看着我的脸色渐渐暗淡无光，听着我的声音越来越远去。唉，太可悲了，辽阔的大地，高远的天空，天地养育万物，我才得以成为人。自从我出生以来，遇到的都是贫困的命运，饭碗、水瓢常常是空的，冬天还穿着夏天的衣服。带着欢乐去山谷里挑水，一路唱着歌背着柴草(《汉书·朱买臣》中写道：朱买臣独自在路上唱歌，在坟岗之间背柴草)，柴房非常昏暗，从早上到晚上都在干活。春去秋来，都要在园中干活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。高兴地看书，快乐地弹琴。冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。辛勤劳动而不剩下一点体力，心中常常会感到悠闲。快乐地去接受上天给我安排的命运，顺从自己的本分一直到死。只因为人生只有这一百年，所以人们才会珍惜它。害怕自己一事无成，才会珍惜时光。活着的时候是世上的珍宝，死去之后还会被人们思念。可叹我与世人不一样，想法也与别人完全不同。我认为别人对我的宠爱不是自己的荣耀，别人对我的玷污也不是自己的耻辱。在破败的茅屋里依然高傲，痛快地喝酒写诗。了解了自己的命运，才能做到不再留恋人生。如今我死了，也可以没有遗憾了。到了一百岁的年龄，一心都想待在家里很少出去。因为年老而死去，又有什么可以再留恋的呢？寒暑交替，死了亡之后便以灵魂存世。亲戚们一大早就来了，好朋友们趁着夜里也赶来了。把我葬在野外，让我的灵魂能够安宁。我的鬼魂在暗中行走，我的坟墓在空旷的山野中显得冷冷清清，宋朝的大臣因为修建非常奢华的坟墓而让人为他感到羞耻（《孔子家语》中说：“孔子在宋国见到桓魋为自己修造石椁，三年都还没有修造完，神色严肃地说，像这样真是太浪费了”)，王孙入葬过于简单而让人笑话。（《汉书》中说，杨王孙得了重病快要死了，命令他的儿子说：“我想要简单的葬礼，从而能够返回我的本来面貌，用布袋装着我的尸体，埋在离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”）死了就什么也没有了，感慨叹息也都变得遥远了。不堆起坟头，也不栽树，日月也就这样过去了。不看重生前的赞美和夸奖，谁还会看重死后的歌功颂德呢？人生实在是很艰难的，死又算得上什么呢？唉，悲哀啊！” 颜延之，是陶渊明的老朋友，他们对对方的了解都非常深，不因为生死而去改变自己的操守，他写了《陶征士诔》，给了陶渊明一个谥号叫“靖节征士”，陶渊明的内心思想，于是后代的人都明白了，现在把《陶征士诔》的序文摘录下来，如下： 像璿玉一样的精致美丽，却没有被当做皇城里的宝贝；像桂椒那样芳香，却没有成为园林里的至宝。难道是因为他喜欢深沉和追求高远的原因吗？大概是因为他的性质比较特别罢了。所以没有脚的人却达到了，那是借助了外物；挨着别人脚后跟站立的人，就会遭到别人的鄙视。至于说有巢父和许由那样高尚的行为，有像伯夷和商山四皓那样高尚的节操，还不以认舜和禹为王，而视为他们为父老百姓，拿这些轻微小事和周、汉时期的事情相比，因为时代已经久远，人们不认为这些人气节高雅，从而导致他们的才华被埋没了，美好的传统被隔断了，这不是很可惜吗！ 即使是现在的隐者，各人自以为自己是对的，他们一开始都是同路人，可是中途就有很多人改变了方向，这难道就是在彰显社会衰败景象和繁荣逝去留下的余辉吗？晋代征士浔阳的陶渊明，是南岳的一个隐居人。他幼年的时候不喜欢嬉戏玩耍，长大之后有一颗不加掩饰的诚心，做学生时不能让老师满意，但写出的文章却能够主旨通顺，容易理解，在众人的眼中他苦闷而缺少乐趣。他年轻的时候家里贫穷，家中没有仆人和小妾。他不会挑水舂米，也不能提供野菜和豆类食物。母亲年老，孩子幼小，侍奉父母的食物非常少。信奉田生致亲的议论，追求毛子捧檄的情怀。开始拒绝了州府官员的多次征召，后来做了彭泽县令。官场与自己的追求不相合，就弃官去做自己喜欢的事。于是离开了世间的纷争，而把自己的志向放在了官场之外，避世隐居，平时总是呆在家里很少外出，离尘世生活更加远了。浇灌菜园，去卖蔬菜，为的是能够得到一些简陋的祭祀物品；结渔网，编草席，为家里购买粮食等生活用品；喜欢奇异的书籍，天性喜好饮酒；抛弃了烦琐的陈规陋习，养成了简约安闲的习惯，大概这就是所说的富贵也要让王公显贵们忘记爵禄，贫穷也要让家人都忘记贫寒吧？皇帝下诏任命他为著作郎，他称病不去赴任。六十三岁时，即元嘉四年，陶渊明在浔阳县柴桑里去世了。附近认识他的人都非常伤心，远方的朋友也很痛苦，行善得福的报应因为他的死去而变得沉寂不可知了，唉，真是一种淑贞的性格啊？一个人的成就往往凭借诔文的华美而显得更大，名气也凭借谥号的雅正而显得更广，如果符合德义的要求，贵贱又有什么可计较的呢。如果他的宽厚和乐善的美名，爱好廉洁克制自己的操守，都符合谥典，不会损害他生前的志向。所以我咨询了各位朋友的意见，应该给他的谥号叫“靖节征士”。 陶渊明墓在今天的星子县北二十五里的地方，明朝正德十年，提学使李梦阳，对陶渊明的高尚的风骨、气节十分仰慕，便对陶渊明墓进行了重修整理，并在那里建立了靖节书院。 《陶渊明诗文集》一共八卷，是梁朝昭明太子萧统编的，序中说：“我向来喜欢陶渊明的文章，经常喜欢得舍不得放手，崇尚他的思想和品德，遗憾不能和他出生在同一个时代。”这又是陶渊明不同时代的知己啊，社会上又流传《五孝传》一卷，《圣贤群辅录》二卷（又叫《四八目》），《后捜神记》十卷，都是后来的人借陶渊明的名字编造的。 【评论】 《自祭文》中说：“十二律为无射”，《挽歌》中说：“在寒冷的九月时候，把我的尸体抬到郊野之外的地方”，陶渊明死的时候应该在九月，颜延之的诔文中说：“他只有在店中生过一次病，他把死看得像回家一样。”那么他就是因为在店中生病而死的。 《四库全书》收集了《陶渊明集》八卷，《提要》中说：北齐时，阳休之收录的《陶渊明集》在社会上流行，一共有三个版本。一种版本是八卷的，没有序；一种版本是九卷的，有序目，但是编的顺序有点混乱，还有一些遗漏；一种版本是是萧统编的，也是八卷，但少了《五孝传》和《四八目》，阳休之参考了这三种版本，统一定为十卷，这已经不是萧统的那个旧版本了。宋代的宋庠在江左找到了《陶渊明集》的老版本，编写顺序最顺畅，现在社会上流行的，就是宋庠称为江左本的这个版本。然而昭明太子萧统距离陶渊明生活的年代比较近，已经都看不到《五孝传》和《四八目》了，没有收入到陶渊明的文集中，阳休之又是从哪里找到的呢，而且其中所引用的《尚书》内容，前后不一致，这决不是一个人写出来的，应该是别人借陶渊明的名字伪造的文章，阳休之错误地相信而把他增加到陶渊明的文集中去了。 陶渊明的文集，现在有宋朝汤汉(字东磵，谥号文清，江西鄱阳人）注解的四卷本，只有诗歌而没有古文（这个文集被刻入了拜经楼丛书当中），李公焕（庐陵人，明朝的何燕桌说他是元朝人）《陶渊明集笺注》十卷本（贵池刘氏的翻刻本）何孟春的注本，毛晋的汲古阁本(有附录和吴仁杰的年谱)焦竑本（没有《四八目》） 莫友芝的小字本，翰选楼的小字本(以上的版本都是十卷本，并且附有《五孝传》和《四八目》），张溥的汉魏百三名家本（一卷），张泉公本（诗歌有的部分被删了）绿君亭本（也是汲古阁刻印的正集三卷，其余的都是附录的），还有黄文焕的《陶诗析义》、吴瞻泰的《陶诗汇注》，但是罗列吸收了各个版本的长处，汇集成为一本书，则没有比清朝安化的陶文毅公陶澍的《靖节先生集》更好的了。 六朝人的专集，一直保存到现在的，只有少数的几家。只有陶渊明的文集到现在是多次刻印，不至于消失荒废的，文章是因为人得到重视的，如果一个人不重视自己的言行，而想要写出精妙的文章，即使捻断了胡须，自己也弄得十分消瘦，那也只是自寻苦恼，又怎么能够让自己的文章传世呢？ 《搜神后记》这本书，明朝有刻本，《四库全书》也有收录。考证陶渊明死于宋朝元嘉四年，然而书中却有元嘉十四年、十六年的事，因此它的真伪不能分辨。