第七章 游北印度

玄奘出高昌境，则转向西北，至阿耆宜国（即汉时焉耆，今新疆阿克苏道之焉耆县）。于此度开都河，而入屈支国（今名库车），又入跋禄迦国（即汉时姑墨，今名拜城）。经凌山之险，寒风惨烈，悬釜而炊，席水而寐，七日不得出。徒侣冻馁十死三四，牛马尤甚。以地理言之，出高昌后，宜南向，今之阿克苏道，渡库木塔格沙漠与喀什噶尔道之大戈壁，由疏勒以逾葱岭，直趋印度，较为便捷。玄奘之舍近就远也，又胡为哉？ 初唐之世，西突厥统叶护可汗方强，西域诸小国，皆为所役属。旅行之中，非藉其保护不可，故必绕道西北至千泉（一名平城），见其可汗。千泉在素叶城之西南，对雪山，三垂平陆，泉地千所，故以名焉。突厥可汗每来避暑，风土殊胜。玄奘至后，可汗相待如何，今不可考矣。 将至雪山，当入铁门。铁门者，左右带山，山极峭峻。中通狭径，两旁石壁其色如铁。既设门扉，加以铁固，因以为名，是在羯霜那国（今名卡什，即明史之渴石）。自是又历小国十余，至揭职国，于其东南入雪山，遂入北印度。 玄奘在北印度，所历二十余国，中如健驮罗国（梵语Ganbhara），往古时代，雄长五印度中。有弥兰王、迦腻色迦王者，皆英略盖世，教化昌明，故于佛教史上最重要焉。 古时印度境内，宏阐佛教诸论师，如那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救如意、胁尊者等，皆生长于健驮罗。及玄奘之世，则政教已非，邑里空荒，居人稀少，多敬异道，少信正法。迦腻色迦王时所立僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜秽萧条，徘徊凭吊，感慨系之矣。 独有一重阁，是迦腻色迦王为胁尊者之所建者，其旌表尚存，记尊者年垂八十，舍俗出家。城中少年，皆诮之曰：“愚夫朽老，一何浅智？夫出家者，有二业焉，一则习定，一乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。”胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理（经、律、论曰三藏），不断三界欲（欲界、色界、无色界为三界），终不以胁而至于席。”自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思维。昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，遂通佛道。时人敬仰，因号胁尊者。 伽湿弥罗（即汉时罽宾），亦古时北印度之雄邦。国王闻玄奘至，遣使相迎。王率群臣及都内僧与玄奘相见，羽从千余人，幢盖盈涂，烟华满路，礼赞殷厚。国人相与叹曰：“此脂那僧智力宏胆，顾此众中无能出者，以其明懿，足继世亲昆季之风，所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳。” 当健驮罗国迦腻色迦王之盛也，因胁尊者请诸圣众，内穷三藏，外达五明（印度学问之区分：一声明，文字训诂之学也；二工巧明，技术工作历数之学也，与今之工学理学相当；三医方明，禁咒药石针艾之学也；四因明，论理修辞之学也；五内明，容万有之谛理，与今之哲学相当）者，得五百人，于此结集。三藏奥义重明，此之力也。玄奘于此停留二年，学诸经论。 【批评】 今之新疆行省，为佛教界之大旅行家大翻译家法显、玄奘备尝酸苦之地，遗迹甚多。宣统初元，英人司泰音（Stcin）穷游其地，于沙迹中发见宋以前古物甚多，悉辇归伦敦，置之博物馆。日本瑞超、野村营三郎二君，闻司泰音之风，亦欣然规往。雇用土人三十五名，令各持圆匙、十字锹等，随地发掘，得佛像、碑片、古钱、经文之断片等，可供历史之研究资料者，实需马七十头，方可载归。吾国无人及此，任令东西国人捆载而去。古德有知，将若何感叹耶？西人考欧亚交通之起源，谓始于马哥博罗。不知马基顿王亚力山大，已从印度至我东土耳其斯坦（即今之新疆喀什噶尔地方）。吾国人之西行最远者，莫如后汉时之甘英（班超部将），盖曾行抵今之波斯湾，闻距大秦（即罗马帝国）尚远，废然而返，是甘英从未至大秦。而新疆印度之间，固皆有其车辙马迹矣，尚在马哥博罗前千年也。法显、玄奘之取道，又与前人不同，良以沙迹之中，变化条忽，旧道难寻，故无轨辙可遵耳。 玄奘出了高昌国，转向西北方向，到达阿耆宜国（就是汉代的焉耆，现在新疆阿克苏道的焉耆县）。从这里过了开都河，进入屈支国（现在的库车），又进入跋禄迦国（就是汉朝的姑墨，现在名为拜城）。经过险峻的凌山，饱受惨烈的寒风，有时候只能架着锅烧饭，泡在水里睡觉，七天七夜都没有走出来。跟玄奘一起同行的人有十之三四都冻死了，牛马也冻死了很多。从地理上来说，从高昌国出来后，应该往南走，经过现在的阿克苏道，穿过库木塔格沙漠和喀什噶尔道的大戈壁，从疏勒越过葱岭，直达印度，这样比较方便快捷。不知玄奘舍近求远，又是为什么呢？ 初唐时期，西突厥统叶护可汗正当强盛，西域的各小国都在他的管辖范围之内。玄奘的西行途中，必须要借着他的保护，所以一定要向西北绕道，到千泉（也叫平城）见叶护可汗。千泉在素叶城的西南方，一面对着雪山，其他三面是平坦的陆地，有上千个泉眼，所以被称为千泉。突厥可汗经常到这里来避暑，这个地方的风土民情非常好。玄奘来到以后，可汗对他怎样，现在已经不能考证了。 快要到雪山的时候，先要经过铁门。铁门两侧是陡峭的山峰，中间一条狭窄的小径，两旁石壁的颜色像铁一样。这里设置了门户，又用铁加固，因此名为铁门，在羯霜那国（现在名喀什，就是明史上说的渴石）内。玄奘从这里又经过了十来个小国，到了揭职国，从它的东南方进入雪山，于是到了北印度。 玄奘在北印度，游历了二十多个国家，其中像健驮罗国（梵语Ganbhara），在往古时代曾经雄霸五印度。几位君主，如弥兰王、迦腻色迦王，都英明神武，政策昌明，所以在佛教史上具有举足轻重的地位。 古代的时候印度境内，宏阐佛教的几位论师，像那罗延天、无著菩萨、世亲菩萨、法救如意、胁尊者等，都在健驮罗国出生成长。等到玄奘那时，政治教化已经不复从前，乡里一片荒芜，人烟稀少，人们大多崇尚外教，很少人坚信佛教。迦腻色迦王时期建立的一千多座寺院，基本都被摧残荒废了，只剩下一片萧条，让人凭吊，感慨万端。 只有一座重阁，是迦腻色迦王为胁尊者修建的，它的牌坊还在，记载着尊者年纪将近八十的时候，舍却俗世，出家为僧。城中的年轻人都嘲笑他说：“你年纪那么大了，为什么做蠢事呢？人家出家的人，需要做两种功课，一是习定，二是诵经。现在你年老糊涂，学不了多少东西，只是在寺庙中混饭吃罢了。”胁尊者听到各种议论，就向当时的人谢罪并且发誓：“我如果不通晓三藏之理（经藏、律藏、论藏为三藏），不斩断三界的欲望（欲界、色界、无色界为三界），终生不让胁躺到席子上。”从那以后，他只觉得时间不够，修行打坐，做功课。白天钻研理教，晚上凝神思考，这样过了三年，佛道全通。当时的人们敬仰他，就称他为胁尊者。 伽湿弥罗（就是汉朝的罽宾），也是古时候北印度的大国。国王听说玄奘来到，派遣使者迎接。国王率领群臣和国内的僧人跟玄奘见面，羽林扈从有一千多人，仪仗队伍塞满道路，表示对玄奘的礼敬。国人互相感叹道：“这位中国僧人智慧胆识都超过一般人，这些僧人中没有能比得上他的，他的明达美德足以承继世亲兄弟的遗风，只是遗憾的是他生在遥远的中国，我们不能早点接触到圣贤啊。” 当健驮罗国迦腻色迦王强大的时候，由于胁尊者的倡导，僧众中学习三藏之理，研究五明学问（印度学问有几个部分：一是声明，研究语言和名、句、文身等如何构成的学问；二是工巧明，包括技术、农商、历法、数学等，和现在的工学、理学差不多；三是医方明，相当于现代的医药科学和医疗技术；四是因明，修辞学、逻辑学等；五是内明，包含所有的哲理，跟现在的哲学差不多）的人，有五百人，在这里聚集研究佛法。三藏经典奥义重新显明，就是他们的功劳。玄奘在这里待了两年，学习各种经纶。 【评论】 今天的新疆，是佛教界的大旅行家、大翻译家法显和玄奘受尽艰苦的地方，遗迹很多。宣统初年，英国人司泰音（Stcin）游遍了这里，在沙迹中发现很多宋代以前的古物，于是都用车带回伦敦，陈列在博物馆中。日本的瑞超野、村营三郎两个人，听说了司泰音的事情，也兴冲冲地跑到新疆。他们雇佣了三十五名当地人，命令他们各自拿着圆匙、十字锹等工具，到处挖掘，得到了一些佛像、碑片、古钱、经文的残片等可以供研究的历史资料，需要七十匹马，才能拉回去。我们国家却没有人来这里，任凭别的国家将这些资料掠夺而去。假如古代先贤地下有知，将会有什么感慨啊！西方人考证欧亚交通的起源，说是从马可波罗开始。他们不知道马其顿王亚历山大，早就已经从印度到达东土耳其斯坦（就是今天新疆喀什噶尔）了。我们国家往西方行程最远的，是东汉时代的甘英（班超的部将），他曾经抵达今天的波斯湾一带，听说离大秦（罗马帝国）还很远，于是就返回了，因此甘英从没到过大秦。然而新疆和印度之间，在马可波罗的一千年以前，早就已经有车辙马迹的存在了。法显、玄奘的行程，又跟前人不一样，确实是因为沙漠之中，变化多端，旧迹难寻，所以没有什么痕迹可以参考。