第八章 游中印度

中印度者，佛教书中谓之中国。其时地学未明，谓此据世界之中，八方之所会，祥气之所钟也。是如来本生地，文教独盛。而佛祖应化之迹，于此最多，玄奘淹留亦最久焉。凡所经历，盖三十余国云。 当玄奘之世，中天竺强国，盖莫如羯若鞠阇。都城西临殑伽河，城隍坚固，台阁相望，居人丰乐，笃学游艺。其王名尸罗阿迭多（唐言戒日），与玄奘相见。王劳苦已，问曰：“自何国来？”对曰：“从大唐国来。”王曰：“大唐在何方？云斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，即印度所谓摩诃至那国是也。”王曰：“尝闻摩诃至那国有秦王，少而灵鉴，长而神武。昔先代丧乱，率土分崩，秦王平定海内，风教遐被，殊方异域，慕法称臣。有秦王破阵乐，闻之久矣。大唐国者岂此是耶？”对曰：“然至那者，前王之国号；大唐者，我君之国称。昔未袭位，谓之秦王。今已承统，称曰天子。风猷大，难以备举。”王曰：“盛哉！彼土群生福感圣主。”玄奘在此国跋达罗毗诃罗寺三月，习学经典。 如来佛 释迦牟尼生长处，曰刼比罗伐窣堵国（法显记作迦维罗卫国，梵文作kapiiav），净饭王（释迦之父）之正殿犹存。有石柱高三十余尺，上刻师子之象，傍记佛寂灭时事，无忧王之所建也（无忧王，又译阿育王，生后如来百年，信奉佛法，中印度多其遗迹）。境内有地名腊伐尼林者，实如来诞生之处。摩揭陀（一作摩揭提）者，在恒河之南，于古为中天竺之名国，及玄奘之世，已稍衰矣。以其为如来成道处（又有弥勒、迦叶波、舍利子、龙猛提婆、马鸣、护法、德慧诸菩萨遗迹），无忧王八万四千塔，盛极一时，佛教遗迹，多可考见。师事戒贤和尚，学婆罗门书及印度梵书，经五载而行。 此国周五千余里，城少居人，邑多编户，土沃宜稼，土地热暑，邑居高原。孟夏之后，中秋之前，平居流水，可以泛舟，风俗醇质，尊敬佛法。殑伽河南有故城，周七十余里，荒芜虽久，基址犹存。号拘苏摩补罗城（唐言香花宫城），王宫多花，故以名焉。如来涅槃后百年，无忧王自王舍城迁此，重筑外郭，周于故城。 城西南三百里，渡尼连禅河，至伽耶城。城险固，少居人。西南有伽耶山，俗称灵山，东渡大河至钵罗笈菩提山（唐言，前正觉如来将证正觉，先登此山）。无忧王于佛登山上下之迹，皆树旌表。又西南十四五里有菩提树，砖叠为垣，周五百步，佛坐其下成等正觉处（正遍知，又称等正觉，亦称正等觉，佛之十号之一，具一切智，于一切法无不了知之谓）。 东渡莫诃河百里，至屈屈播陀山（唐言鸡足山），峻起三峰，为大迦叶波寂灭处。从此山东行百余里，至奢羯罗补罗城（唐言上茅宫城），在摩揭陀国正中，前王所都，以多出香茅故名。崇山四周，以为外郭，周百五十余里，内城余址周三十余里。东北十四五里，有姞栗陀罗矩吒山（唐言鹫峰，一作耆阁崛山），如来在世，多居于此。又东北至曷罗阁姞利泗城（唐言王舍）。 【批评】 日本每称中国为支那，溯厥由来，盖始于此记。惟记中所谓支那者，专指隋朝，而非中国之通称。盖其时李唐开国未久，印度僻远，虽闻秦王威名，犹未知易隋为唐，故仍呼摩诃至那。若至那为中国通称，玄奘又何必龂龂致辩耶？至那即支那，英语作斋那（China），至、支、斋皆隋之转音。那者，语尾词。摩诃，大也，质言之犹曰大隋。洎唐唐书天竺传，始有摩诃震旦语。震旦译言东方，摩诃震旦方为中国通称，乃不为好事者所引用，独于支那二字愈用愈广。试取《西域记》一读，或当哑然自笑也。 玄奘之通路 玄奘游刼此罗伐窣堵国，见释种大冢。盖昔时胜军王（骄刹罗国主）求婚于释种，释种鄙其非类，诈以家人之女予之。胜军王立为正后，产子为毗罗择迦王。王为太子时，欲就舅氏受学，至刼比罗伐窣堵之都，于其城南，见新讲堂，即中憩驾。诸释逐而骂之曰：“卑贱婢子，敢居此室？此室诸释建也，拟佛居焉。”毗卢择迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，战胜诸释，虏其族类，得九千九百九十九人，并从杀戮，遂灭释种。此大冢是也。 佛生于释种之王家，灭度以后，其种竟为异种所殄，至于流血成渠，白骨如邱。诸行无常，佛固已自言之矣，感生老病死之不可逃，而毅然出家，不生不灭，常、乐、我、净，此其所以为大雄也。 中印度，在佛教书中被称为中国。那个时候人们对地理情况不清楚，称中印度为中国，是说它在世界的中心，四面八方的人在这里聚集，祥瑞之气在这里汇聚。这里是如来佛祖的出生之地，文明教化非常昌盛。佛祖教化众生的痕迹在在这里最多，玄奘在这里停留的时间也最长。他大概经历了三十多个国家。 玄奘到中印度的时候，这里的强国，没有比得上羯若鞠阇的。它的都城西临殑伽河，有坚固的城楼和众多的台阁，人们勤劳敦厚，安居乐业。国王名为尸罗阿迭多（唐代人称为戒日王），接见了玄奘。寒暄完毕，国王问道：“法师从哪里来？”玄奘回答说：“从大唐国来。”国王问：“大唐在什么地方？离这里远还是近？”玄奘回答说：“大唐在此地东北方，距离有几万里，就是印度所说的摩诃至那国。”国王说：“我曾经听说摩诃至那国有位秦王，年少的时候就很聪慧，长大以后更加神武。以前的朝代连年混战，各种势力割据，秦王平定天下，教化百姓，外国人都很仰慕他，向他称臣。我还久闻《秦王破阵乐》的大名，大唐国就是这样的吗？”玄奘回答说：“至那是前朝的名称，大唐是我国现在君王的称号。以前还没有即位的时候，我国君主被封为秦王，现在已经登基，就称为天子了。他的教化功德很大，无法全部列举出来。”国王说：“真是兴旺啊，大唐的百姓遇到一位圣主！”玄奘在这个国家的跋达罗毗诃罗寺待了三个月，学习佛教经典。 释迦牟尼佛出生成长的地方叫劫比罗伐窣堵国（法显记作迦维罗卫国，梵文作kapiiav），净饭王（释迦牟尼佛的父亲）的正殿还保留着。有座高三十多尺的石柱，上面刻着狮子像，旁边记载着佛涅槃时候的事情，是无忧王建的（无忧王，又译为阿育王，出生于如来以后一百年，信奉佛法，中印度有很多他的遗迹）。国内有个叫腊伐尼林的地方，实际上就是如来佛的诞生之地。摩揭陀（一作摩揭提)，位于恒河南岸，以前曾经是中印度的著名国家，等到玄奘那个时候已经渐渐衰落了。因为这里是如来佛祖成道的地方（又有弥勒、迦叶波、舍利子、龙猛提婆、马鸣、护法、德慧诸菩萨的遗迹），无忧王修建了八万四千座塔，佛教在当时极度繁盛，很多遗迹，可以考证。玄奘拜戒贤和尚为师，学习婆罗门书和印度梵书，过了五年才离开。 这个国家周围有五千多里，人们很少在城中居住，乡里住的多是普通人家。这里土地肥沃，适宜庄稼生长，地处高原，酷暑炎热。初夏到中秋这段时间里，降水丰沛，可以在河上泛舟。这里民风淳朴，崇尚佛法。殑伽河南岸有座旧城，周围七十多里，虽然荒芜的时间久，但还有遗址在。这座城被称为拘苏摩补罗城（唐朝称为香花宫城），因为王宫里有很多花，所以以此命名。如来佛祖涅槃百年以后，无忧王从王舍城迁到这里，重新加筑了外城，围绕着旧城。 城外西南方三百里处，渡过尼连禅河，就到了伽耶城。伽耶城险而稳固，居民很少。城西南有座伽耶山，俗称为灵山，向东渡过大河就是钵罗笈菩提山（唐代人认为，前正觉如来要证正觉，先登上这座山）。无忧王在佛登山的遗迹旁边都树立了旌表。山的西南十四五里处有菩提树，用砖砌成了周围长五百步的墙，佛就是坐在这下面成等正觉的（正遍知，又称为等正觉，也称正等觉，佛的十个名号之一，具有一切智慧，对一切法都了解的意思）。 向东渡过莫诃河一百里后，就到了屈屈播陀山（唐代人称为鸡足山），这里有三座险峻的山峰，是大迦叶波涅槃的地方。从这座山向东走一百里，到达奢羯罗补罗城（唐代人称为上茅宫城），位于摩揭陀国的正中，以前国王的都城，因为香茅很多而出名。崇山峻岭在围绕四周，成为了外城，方圆一百五十多里，内城遗址方圆三十多里。在它的东北方十四五里之外，有座山名为姞栗陀罗矩吒山（唐代人称为鹫峰，一作耆阁崛山），如来佛祖在世的时候，大多居住在这里。再往东北就是曷罗阁姞利泗城（唐代人称为王舍城）。 【评论】 日本称中国为支那，追根溯源，大概是从这里开始的。只是记载中所说的支那，专指隋朝，而不是中国的通称。当时李唐开国不久，印度相距又远，即使听说过秦王的威名，也不一定知道隋朝已经改为唐朝了，所以还是称为摩诃至那。如果至那是中国的通称，那么玄奘又何必致辞辩解呢？至那就是支那，英语为斋那（China），至、支、斋都是隋的转音。那，是语尾助词。摩诃，大的意思，总体来说就是大隋。等到在《唐书天竺传》中，才开始有摩诃震旦这样的称谓。震旦翻译为东方，摩诃震旦就是中国的通称，却不被好事的人采用，只有支那一说越来越广。如果拿《西域记》过来读一下，人们可能就会忍不住发笑了。 玄奘游历劫此罗伐窣堵国，参拜了释迦族的坟墓。昔日胜军王（骄刹罗国主）向释迦族求婚，释迦族因他不是同族而看不起他，骗他把家奴的女儿嫁给了他。胜军王将她立为正室王后，生了个儿子就是毗罗择迦王。毗罗择迦王当太子的时候，想要去舅舅家学习，到了劫此罗伐窣堵国都，在城南见到一座新的讲堂，就进去休息。释迦族人驱赶他，骂道：“卑贱奴婢的儿子，怎么敢到这里？这里是族人修建的，打算让佛住的。”毗罗择迦即位以后，想起之前受的屈辱，便发兵攻打，战胜了释迦族，俘虏了他们九千九百九十九位族人，一起杀掉，灭绝了释迦族。这座坟墓就是这样来的。 佛祖生在释迦族的王室，涅槃以后，他的族人被外族杀害，以致血流成河、白骨如山。人生无常，佛祖本来就已经说过了。因感慨生老病死不可逃避，所以毅然出家，了脱了生死，以无常为常，以苦为乐，以无我妄为我，以不净为净，这就是他为什么被称为大英雄的缘由。