录鬼簿序
贤愚寿夭，死生祸褔之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之诎伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。
予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传逺，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未古汴钟嗣成序。
注释
夭：短命，早死。固：副词，本来。
屈伸：指交替。
而：连词，如果。顺受其正：指顺应生死变化的规律。正：正常变化，即规律。岩墙：牢狱的石墙。桎梏：脚镣和手铐。厄：困厄，灾难。
但：只，仅仅。
酒罂饭囊：同“酒囊饭袋”。罂：酒器，小口大腹。块然－无知觉的样子。
曹：辈、等。
或：有的。不若：不如，比不上。愈：更加、尤甚。
吊：吊唁，哀悼。未之思：没有想到。特：只不过。间：空隙，引申为差别很小。
阖辟：关闭和打开。
何则：何故，为什么。
著：记录。方册：典籍、书籍。炳煌：彪炳辉煌，光明、显著。山川流峙：指像山川那样永远耸立，奔流不息。劫：佛教把天地的一成一败称为一劫，指一段极长的时间。是：代词，这。
因：副词，趁着。振：高。
縻：系住，牵系。传：动词，传写，记述。幸：有幸，幸运。
性理之学：指宋以来的理学。吾党：我们，指和我一样的人。噉：吃。蛤蜊：蚌类，肉可食。此处指不管别人如何，自己自顾吃蛤蜊。典出《南史·王融传》：“不知许事，且食蛤蜊。”知味者：指懂得作者意图及杂剧艺术的人。
至顺元年，龙集庚午：即1330年。至顺：元文宗年号。龙：岁星名。庚午：庚午年。汴：开封的古称。
译文
赏析
司马迁说过，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，而作者在本文中幽默地把“鬼”分成两种：即“已死之鬼”和“未死之鬼”。“人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者也鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？”实属不谋而合。有的人，活得光明磊落，犹如“日月炳焕，山川流峙”。有的杂剧作家虽然是小人物，“门第卑微，职位不振”，但他们“高才博艺”，创作了佳品，不论已故也罢，在世也罢，人们都将永远怀念他们。文章字里行间激荡着作者肯定杂剧家们的巨大成绩的热情，表现出与维护封建社会道德教条的理学家们相悖逆的思想倾向，可谓是挑战传统价值观念的战斗檄文。
另外，该文层次井然，语言幽默泼辣，巧妙犀利。文章借鬼写人，大胆而巧妙地揭露那些只知吃喝玩乐的酒囊饭袋，只知空口白话、甘心自暴自弃的人，虽然活着，却跟死鬼并没有两样，这本身就是一种辛辣的讽刺。文章最后说：“若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且噉蛤蜊，别与知味者道。”借用典故，巧用譬喻，告诉人们：不管别人如何批评，我都坚持自己的认识。含蓄中见出坚定，幽默中见出讽刺，不仅恰到好处，而且作为全文的结尾，尖锐泼辣而又幽默风趣。