如梦令
自净方能洗彼，我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为人间一切。
注释
如梦令：词牌名。此调本名《忆仙姿》，五代后唐庄宗李存勖（Xù）创调，词存《尊前集》。宋苏东坡用此调时改名《如梦令》，其词序云：「元丰七年十二月十八日，浴泗州雍熙塔下，戏作《如梦令》两阙。此曲本唐庄宗制，名《忆仙姿》，嫌其名不雅，故改为《如梦令》。庄宗作此词，卒章云：『如梦，如梦，和泪出门相送。』因取以为名云。」周美成又因此词首句，改名《宴桃源》。沈文伯词有「不见，不见」叠句，名《不见》。张东泽词有「比著梅花谁瘦」句，名《比梅》。《梅苑》词名《古记》。《鸣鹤馀音》词名《无梦令》。魏道辅双调词名《如意令》。此调两个二字叠句，最难处理，而且必须与上下句语意连贯。《词谱》此句第一字作可平可仄，但当依《词律》此句作「平仄」，如秦少游作「消瘦」「无寐」「回首」「肠断」「无寐」。此调四个六字句，俱为「仄仄平平仄仄」。两个二字句，为「平仄」。此六句用仄声韵。一个五字句，末字为平声。这样使此词声情低沉凝重。此调于五代仅唐庄宗两词，宋人作者甚众，一般用以抒情，自苏东坡用以遊戏和表旷达之情后，亦有用以言志与写景者。
题注：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、茅维《苏集》本调名下题曰「同前」。傅注本、元延祐本无题。
洗彼：元延祐本作「净彼」。
汗流呀（yā）气：傅子立注：「盐汗交流，喘息薄喉。」刘尚荣按：「见《淮南子·精神篇》。」龙榆生笺：「呀，许加切。《说文》：『张口貌。』韩愈《月蚀诗效玉川子作》：『如口开呀呀。』」
肉身游戏：傅子立注：「释氏有『游戏三昧』之语。卢仝《月蚀诗》：『臣血肉身，无由飞上天。』」刘尚荣按：「《景德传灯录·卷八·南泉普愿禅师》：『池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也，姓王氏。唐至德二年。依大隗山大慧禅师受业。三十诣嵩岳受戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆。历听《楞伽》《华严》。入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室。顿然忘筌，得游戏三昧。』卢诗见《唐文粹·卷十七下·月蚀诗》，又见《全唐诗·卷三百八十七》。」
世间一切：傅子立注：「《本行经》：『太子至泥连河侧，思惟一切众生根缘，六年后方可度之。乃求修苦行，亦以自试。后悟此非真修，乃受美食，洗浴于河也。』」世间，明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「人间」。
译文
赏析
第三、四句，进深一层，借「寄语澡浴人」之机肉身游戏，摒除杂念，心不散乱，专注一境，抒发了东坡运用佛学思想来游戏人生，以娱身心。其心理平衡的效果是显而易见的，东坡也常得趣于某事或懂得其中奥妙而以游戏出之。
最后三句，近乎一种呼喊：径直洗吧！径直洗吧！不仅仅是为了个人「洗荣辱」，更重要的是为了衝刷人间众生的一切苦难，这正是东坡要做一个「清净人」「肉身」而遊戏三昧的真谛。
全词侧重于浴佛的效果及其心理探索，所表述的思想意义全在于东坡的「不须天眼，自然观见，十分世界」的宇宙观和「得于自然，遊戏三昧」的人生观。正因为「居士本来无垢」，所以东坡纔有资格喊出「俯为人间一切」的人道主义呼声。
中国社科院文学研究所研究员陶文鹏《论东坡的哲理词》：佛教的清净观和禅宗顿悟的思维方法，使词人领悟到「垢」与「净」、「自」与「彼」的辩证统一关系。反映了东坡在污浊尘世中保持率真本性和高洁之人格的精神。