明伦第二 内则曰，子事父母，温公曰，孙事祖父母同。鸡初鸣咸盥，漱，咸，皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉，縰，筓，总，栉，梳也。縰，黑缯，韬髪而结之也。筓者横施于髻中以固髻也。总，裂綀缯以束髪也。拂髦，拂谓振去尘也。髦，用髪为之。象幼时鬌。冠緌缨，缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰，今用帽子。端，韠，绅，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅，大带也。温公曰，今用衫带。搢笏，搢犹扱也。扱笏于绅。笏，所以记事也。左右佩用，纷帨刀?砺觽燧之属。备尊者使令也。偪，屦，着綦。偪，行滕也。綦，屦繋也。屦头施繋以为行戒。妇事舅姑如事父母，温公曰，孙妇亦同。鸡初鸣咸盥，漱，栉，縰，筓，总，衣，绅，温公曰，今用冠子?背子。左右佩用，衿缨，綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父母舅姑之所。及所，下气，怡声，问衣燠寒?疾痛?苛痒，而敬抑掻之。怡，悦也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。温公曰，丈夫唱喏，妇人道万福。问侍者夜来安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安节则侍者以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰，父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛，悬衾箧枕。此不简之敎也。出入则或先或后，而敬扶持之。先后，随时便也。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。盥卒授巾。盘，承盥水者。巾，以帨手。问所欲而敬进之，柔色以温之。父母舅姑必尝之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之类。温，藉也。承尊者必和颜色。温公曰，父母舅姑起，子供药物，妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰，药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误卽其祸不测。晨羞，俗谓点心。易曰，在中馈。诗曰，惟酒食。是议。凡烹调飮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令淸洁。男女未冠筓者，鸡初鸣咸盥，漱，栉，縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，总角，収髪结之。容臭，香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽，后成人也。问何食飮矣。若已食则退。若未食，则佐长者视具。具，馔也。 凡内外，此总论子妇之外，仆隶之等。鸡初鸣咸盥，漱，衣服，敛枕?簟，洒扫室?堂及庭，布席，各从其事。 父母舅姑将坐，奉席请何郷。将衽，长者奉席请何趾。衽，卧席也。将衽谓更卧处。顺长者所安也。小者执床与坐，御者举几敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。早旦亲起，侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父母舅姑之衣衾?簟席?枕几不传。杖?屦祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。与恒食飮，非馂莫之敢飮食。传，移也。杖屦，服御之重者。弥须恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木为器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒浆之器。馂，食尊者余也。与，及也。恒，常也。旦夕之常食也。 在父母舅姑之所有命之，应唯敬对。进退周旋愼齐，升降出入揖游。齐，庄也。揖，抑也。游，扬也。不敢哕?噫?嚏?咳?欠?伸?跛?倚?睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，倾视也。袭谓重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。亵衣衾不见里。父母唾洟不见。见里为其可秽。唾洟辄刷去之。冠带垢和灰请漱，衣裳垢和灰请澣。和，渍也。手曰漱，足曰澣。衣裳绽裂纫箴请补缀。绽犹解也。少事长，贱事贵，共帅时。共犹皆也。帅，循也。时，是也。言礼皆如此。 曲礼曰，凡为人子之礼，冬温而夏淸，昏定而晨省。定，安其床衽也。省，问其安否如何。温公曰，父母舅姑将寝，则安置而退。丈夫唱喏，妇人道安置。此卽礼之昏定也。出必告，反必面。告与面同。反言面者，从外来。宜知亲之颜色安否。所游必有常，所习必有业。缘亲之意，欲知之。恒言不称老。广敬也。老，是尊称。称老是自尊。 礼记曰，孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。爱根于心。故其发见于外如此。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。洞洞，质悫貌。属属，专一貌。上言爱，此言敬。故曰，爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。严谓严肃。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者容貌非事亲之体。事亲当和顺卑柔。 曲礼曰，凡为人子者，居不主奥。室中西南隅谓之奥。奥，尊者所居。不敢当尊处也。坐不中席。一席四人，席端为上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中门。门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。温公曰，有宾客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。食飨不为槩。槩，量也。不制待宾客，馔具之限量多少也。祭祀不为尸。尸，代尊者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。听于无声，视于无形。恒若亲之将有敎使然。不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。 孔子曰，父母在不远游。游必有方。远游则去亲远，而为日久。定省旷而音问疎。不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云诣甲，则不敢更诣乙，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。 曲礼曰，父母存，不许友以死。为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。 礼记曰，父母在不敢有其身，不敢私其财。示民有上下也。有犹专也。身及财，皆当统于父母。父母在馈献不及车马。示民不敢专也。车马，物之重者。 内则曰，子妇孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之爱，或则违解。若飮食之，虽不耆必尝而待。言尊者以飮食与己，己虽不耆必且尝之，而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服，虽不欲必服而待。待后命而藏去之。加之事人代之，己虽不欲姑与之，而姑使之而后复之。姑，且也。尊者使人代己，己虽不欲其妨己业，且与代己者为之，待其休解而后复。本事业于己身，远怼怨于劳事也。 子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。家事统于尊也。温公曰，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之。妇或赐之飮食?衣服?布帛?佩帨?茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之，则喜如新受赐。或赐之谓私亲?兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐，藏以待乏。不得命，不见许也。待乏，待舅姑之乏也。妇若有私亲?兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。温公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私财乎。若父子异财互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰鉏虑有德色，母取箕箒，立而谇语，不孝不义孰甚于此。 曲礼曰，父召无诺，先生召无诺，唯而起。应辞。唯，恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。 士相见礼曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。视面，谓观其颜色可传言未也。视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳己言与否也。毋改，谓答应之间，当正容体以待，毋自变动。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立，则视足。坐则视膝。子于父，主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起而已。 礼记曰，父命呼唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。主敬也。命呼，为父命所呼。急趋父命，故投业吐食。趋，疾趋也。急走往而不暇疾趋也。亲老出不易方，复不过时。不可以忧父母也。易方，为其不信己所处也。复，反也。亲癠色容不盛。此孝子疏节也。癠，病也。疏节，言未足为至孝也。父没而不能读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不能飮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圏，屈木为之。谓巵匜之属也。 内则曰，父母有婢子若庶子?庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服?飮食，由执事，毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由，自也。 子甚宜其妻，父母不说出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。宜犹善也。 曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。养之，如此为其近于亲也。言忠养之，嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。上言其近亲者，此言亲所爱敬者。 内则曰，舅没则姑老。谓传家事于长妇。冡妇所祭祀?宾客，每事必请于姑。妇虽受传，犹不敢专。介妇请于冡妇。介妇，众妇也。舅姑使冡妇毋怠。虽有勤劳，不敢解倦。不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敌耦于冡妇。虽有勤劳，不敢相绞讦。今按，下文三句亦是也。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。下冡妇也。并命，不敢与冡妇并有敎令之命也。凡妇不命适私室不敢退。妇，侍舅姑者也。妇将有事，大小必请于舅姑。不敢专行。 适子?庶子祗事宗子?宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。祗，敬也。入，谓入宗子之家。不敢以贵富加于父母?宗族。加犹高也。 曾子曰，父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。无怨，谓无怨于父母之心。不逆，顺而谏之也。 内则曰，父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。子事父母，有隐无犯。复犹更也。不说，与其得罪于郷党州闾，宁孰谏。孰谏谓殷勤纯熟而谏。犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻。畏惧不谏，使父母得罪于郷党州闾，其罪重。二者之间，宁可熟谏。父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。 曲礼曰，子之事亲也，三谏而不听则号泣而随之。至亲无去。志在感动之。 父母有疾冠者不栉，行不翔，忧不为容。言不惰，忧不在私好。琴瑟不御，忧不在乐。食肉不至变味，飮酒不至变貌，忧不在味。笑不至矧，怒不至詈。忧在心，难变也。齿本曰矧。大笑则见。疾止复故。自若常也。温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游。舍置余事，全以迎医，检方，合药为务。疾已复初。颜氏家训曰，父母有疾，子拜医以求药。盖以医者亲之存亡所繋，岂可傲忽也。 君有疾飮药，臣先尝之。亲有疾飮药，子先尝之。尝，度其所堪。医不三世不服其药。谨物齐也。 孔子曰，父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝。不然则所行虽善，亦不足为孝矣。三年无改者，孝子之心有所不忍故也。然亦谓在所当改而可以未改者耳。 内则曰，父母虽没将为善，思贻父母令名必果。将为不善，思贻父母羞辱必不果。贻，遗也。果，决也。言亲没而思慕不忘，则必能勇于从善，而惮于为恶。 祭义曰，霜露旣降，君子履之必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如将见之。霜露旣降，礼说在秋。此无秋字。盖脱尔。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。 祭统曰，夫祭也者，必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。具谓所共众物。 君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。莅，临也。 祭义曰，致齐于内散齐于外。齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆。齐三日，乃见其所为齐者。致齐，思此五者也。散齐七日，不御，不乐，不吊耳。所嗜素所欲飮食也。见所为齐者，思之熟。若见其所为齐之亲也。祭之日，入室僾然必有见乎其位。僾然，微见貌。如见亲之在神位也。周还出戸，肃然必有闻乎其容声。谓荐馔时也。肃然如闻亲举动容止之声。出戸而听，忾然必有闻乎其叹息之声。设祭旣毕，孝子出戸而听，忾然如有闻乎叹息之声也。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，极也。极爱亲之心，则若亲之存。极端悫敬亲之心，则若亲之显著。 曲礼曰，君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木。广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。 王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。造，为也。 孔子谓曾子曰，身体髪肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。身体，言其大。髪肤，言其细。圣人论孝之始，以爱身为先。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。国人称愿幸哉有子如此。所谓孝也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。恶慢于人，则人亦恶慢之。如此辱将及亲。在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。然后能保其社稷而和其民人。此诸侯之孝也。高而危者以骄也。满而溢者以奢也。制节，制财用之节。谨度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上。然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用以养父母。此庶人之孝也。春耕，秋获，高宜黍稷，下宜稻麦。谨身则无过不犯兵刑，节用则不乏以共甘旨。能此二者养道尽矣。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 孔子曰，父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。悖，乱也。苟不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖。以明孝者德之本也。 孝子之事亲，居则致其敬，夔夔齐栗。养则致其乐，乐亲之志。病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。严犹恭也。五者备矣然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。乱谓干犯上之禁令。丑类也。谓己之等夷。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。争而不已。必以兵刃相加。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，忧将及亲。虽日用大牢之养，庸为孝乎。 孟子曰，世俗所谓不孝者五。惰其四支不顾父母之养，一不孝也。博奕好飮酒不顾父母之养，二不孝也。好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。 曾子曰，身也者父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂，烖及于亲。敢不敬乎。遂，成也。 孔子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。异罪同罚合三千条。 右明父子之亲。 礼记曰，将适公所，宿齐戒，居外寝沐浴。史进象笏。书思?对?命。思，所思念将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命也。书之于笏为失忘也。旣服习容观?玉声乃出。旣服，着朝服已竟也。习容观为有观之者，习玉声为有听之者 曲礼曰，凡为君使者，已受命君言不宿于家。急君使也。言谓有故所问也。君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。敬君命也。出，出门也。此谓国君问事于其臣。若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。谓臣有所告请于其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出门，己使卑于君使也。 论语曰，君召使摈，色勃如也，足躩如也。摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命也。揖所与立左右手，衣前后襜如也。所与立谓同为摈者也。摈用命数之半，皆西向立，以次传命。揖左人，则左其手。揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进翼如也。疾趋而进，张拱端好如鸟舒翼。宾退必复命曰，宾不顾矣。纾君敬也。 入公门鞠躬如也。如不容。鞠躬，曲身也。公门高大，入如不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。中门，中于门也。详见此篇第七条。阈，门限也。礼，士大夫出入君门，由闑右不践阈。立中门则当尊。行履阈则不恪。过位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虚位。谓门屛之间，人君宁立之处。所谓宁也。君虽不在，过之必敬。不敢以虚位而慢之也。言似不足不敢肆也。摄齐升堂鞠躬如也。屛气似不息者。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼，将升堂两手抠衣使去地尺。恐蹑之而倾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊气容肃也。出降一等逞颜色怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位踧踖如也。等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶。趋，走就位也。俗本，作趍进。陆氏释文云，古本无进字。今从之。复位踧踖，敬之余也。 礼记曰，君赐车马佉园荩鸵路服以拜。敬君惠也。伔所赐，往至君所。赐君未有命，弗敢卽伔也。谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃伔之。或曰，君赐句絶。若车马则佉园荽汀Ｈ粢路则服以拜赐也。君未有命，弗敢卽伔者，谓非经赐，虽有车马衣服，不敢辄伔也。若后世三品虽应服紫，五品虽应服绯，必君赐而后服。 曲礼曰，赐果于君前，其有核者怀其核。敬君之赐不敢亵也。木实曰果。核当弃。重君赐，故怀之而不弃也。 御食于君，君赐余，器之漑者不写。其余皆写。重污辱君之器也。漑，谓陶梓之器，可涤洁者。不漑谓萑竹之器。写者传己器中乃食之也。劝侑曰御。 论语曰，君赐食必正席先尝之。君赐腥必熟而荐之。君赐生必畜之。食恐或为馂余。故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者仁君之惠，无故不敢杀也。 侍食于君，君祭先飯。君祭则己不祭而先飯，若为君尝食然。不敢当客礼也。 疾君视之，东首，加朝服，拖绅。疾者常处北牖下。为君来视疾，暂时迁向南牖下东首，令君得以南面视己。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君。故加朝服于身，又引大带于上也。 君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。 吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。 孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。 君使臣以礼，臣事君以忠。 大臣者以道事君，不可则止。 子路问事君。子曰，勿欺也。而犯之。 鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 孟子曰，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼。 有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。 王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。 右明君臣之义。 曲礼曰，男女非有行媒，不相知名。有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名。非受币不交，不亲。重别，有礼乃相缠固。币谓聘之玄纁束帛也。故日月以告君，书取妇之年月日时以告国君也。周礼，凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。谓此也。齐戒以告鬼神，昏礼，凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神。谓此也。为酒食以召郷党?僚友，以厚其别也。会宾客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾，贱。或时非媵取之。贱者世无本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓，但卜吉则取之。 士昏礼曰，父醮子，子，婿。命之曰，往迎尔相，承我宗事，相，助也。宗事，宗庙之事。勖帅以敬，先姒之嗣。若则有常。勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道以敬。其为先姒之嗣，女之行则当有常。深戒之。诗云，大姒嗣徽音。子曰，诺。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜无违命。夙，早起也。早起夜卧。命，舅姑之戒命。母施衿结帨曰，勉之敬之夙夜无违宫事。帨，佩巾。庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听。宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之衿鞶者，皆托戒使识之也。 礼记曰，夫昏礼万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义，不欲相亵故也。币必诚，辞无不腆。诚，信也。腆犹善也。告之以直信。直犹正也。二者所以敎妇正直信也。信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰，妇人事人者也。事人必以信。故体信以为德。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。齐谓共牢而食，同尊卑也。男子亲迎男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣。其义一也。先谓倡导也。执挚以相见，敬章别也。言不敢相亵也。挚，所奠鴈也。章，明也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别则气性醇也。无别无义禽兽之道也。言聚麀之乱类也。 取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。重世变也。 昏礼不贺，人之序也。序犹代也。 内则曰，礼始于谨夫妇。为宫室辨外内，男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之，男不入女不出。阍，掌守中门之禁者也。寺，掌内入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。竿谓之椸。楎，杙也。植曰楎，横曰椸。湢，浴室也。夫不在，敛枕箧，簟席襡器而藏之。不敢亵也。少事长贱事贵。咸如之。咸，皆也。虽婢妾衣服?飮食必后长者。人贵贱不可无礼。妻不在妾御，莫敢当夕。辟女君之御日也。 男不言内，女不言外。谓事业之次序。非祭非丧不相授器。祭严，丧遽，不嫌也。其相授，则女受以篚。其无篚则皆坐奠之而后取之。奠，停地也。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不啸不指。啸，读为叱。夜行以烛。无烛则止。女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右，女子由左。地道尊右。 孔子曰，妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子。无所敢自遂也。敎令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇丧。事无擅为，行无独成。叅知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取。逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。逆家子，为其逆德也。乱家子，为其乱人伦也。世有刑人者，为其弃于人也。世有恶疾者，为其弃于天也。丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也。无子，为其絶世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。有三不去。有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。 曲礼曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。 右明夫妇之别。 孟子曰，孩提之童无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄也。孩提，知孩笑可提抱者也。 徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。 曲礼曰，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。见父同志，如事父。 年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。年长以倍，谓年二十于四十者。肩随，与之并行差退。 谋于长者，必操几杖而从之。操，执持也。几，可以扶己，杖，可以策身。倶养尊者之物。从犹就也。长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏，若曾子之为。 从于先生，不越路而与人言。尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道于幼者。遭先生于道，趋而进，正立拱手。为有敎使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。为其不欲与己并行。从长者而上丘陵，则必郷长者所视。为远视不察。有所问。 长者与之提携，则两手奉长者之手。提携谓牵行。奉手，习扶持尊者。负劔辟咡诏之，则掩口而对。负谓置之于背。劔谓挟之于旁如带劔也。口旁曰咡。辟咡诏之，谓倾头与语也。掩口而对，习其郷尊者屛气也。 凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，扫席前曰粪。此谓初执而往时也。加帚于箕上，得两手奉箕恭也。弟子职曰，执箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其尘不及长者。谓扫时也。袂，衣袖末也。以袂拥帚之前，扫而却行之。以箕自郷而扱之。扱，读曰吸。谓収粪时也。箕去弃物。以郷尊者则不恭。 将卽席，容无怍。卽，就也。怍，颜色变也。就席宜庄，不得变动。两手抠衣，去齐尺。抠，提挈也。齐谓裳下缉也。亦谓就席之时。以两手当裳前，提裳令下缉去地一尺。恐衣长转足蹑履之。衣毋拨，足毋蹶。拨，扬也。蹶，行遽貌。先生书策?琴瑟在前，坐而迁之戒勿越。广敬也。在前谓当行之前。坐亦跪也。迁，移也。越，踰也。坐必安，执尔颜。凡坐好自揺动。故戒以安坐。执犹守也。久坐好异。长者不及毋儳言。说文云，儳互不齐也。儳言，儳长者之先而言也。正尔容，听必恭。正谓矜庄也。听先生之言宜敬。毋剿说。剿犹擥也。谓取人之说以为己说。毋雷同。雷之发声，物无不同。人之言当由己，不当然也。孟子曰，无是非之心非人也。必则古昔称先王。则，法也。言必有依据。 侍坐于先生，先生问终则对。不敢错乱尊者之言。请业则起，请益则起。尊师重道也。若今抠衣前请也。业谓篇巻也。益谓受说不了，欲师更明说也。 尊客之前，不叱狗，嫌若风去之。让食不唾。嫌有秽恶。侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。以君子有倦意也。志疲则欠，体疲则伸。撰犹持也。 侍坐于君子，君子问更端，则起而对。离席对，敬异事也。 侍坐于君子，若有告者，曰少间愿有复也，则左右屛而待。复，白也。言欲得少空闲有所白也。屛，退也。 侍飮于长者，酒进则起拜受于尊所。长者辞少者反席而飮。降席拜受敬也。燕飮之礼，向尊，长者辞止少者之起。故复反还其席。长者举未釂，少者不敢飮。不敢先尊者。举犹飮也。尽爵曰釂。燕礼曰，公卒爵而后飮。 长者赐，少者?贱者不敢辞。不敢亢礼。贱者，僮仆之属。 御同于长者，虽贰不辞。御谓待也。御同谓待食于长者，馔具与之同也。贰谓重殽膳也。此馔本为长者设。辞之为长者嫌。偶坐不辞。盛馔不为己。 侍于君子，不顾望而对非礼也。礼尙谦。不顾望，若子路卒尔而对。 少仪曰，尊长于己踰等，不敢问其年。踰等，父兄党也。问年，则恭敬之心不全。燕见不将命。私燕而见，不使摈者将传其命。不敢用宾主之礼来。则若子弟然。遇于道见则面。可隐则隐。不敢烦动。不请所之。不问所往。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。尊长或使弹琴指画，则为之可也。手无容，不弄手也。翣，扇也。虽热亦不敢揺扇也。此皆端悫，所以为敬。寝则坐而将命。坐，跪也。命，有所传辞。若尊者卧而侍者传辞，当跪前，不可以立。恐临尊者。侍射则约矢，矢，箭也。凡射必计耦，先设箭在中庭，上耦前取一，次下耦又进取一。如是更进，各得四箭而升堂，挿三于要而手执一。若卑者侍射，则不敢更拾进取。但一时幷取四矢。故云约矢。侍投则拥矢。投，投壷也。拥，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢于地，一一取以投。卑者不敢委于地。悉执之。胜则洗而以请。若敌射及投壷竟，司射命酌，而胜者弟子酌酒，不胜者飮之。若卑者得胜，则不敢直酌。当前洗爵而请行觞也。 王制曰，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。广敬也。谓于涂中。轻任幷重任分。颁白者不提挈。皆谓以与少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒犹空也。谓无车而行，无肉而食。 论语曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。杖者，老人也。六十杖于郷。未出不敢先。旣出不敢后。 右明长幼之序。 曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。讲学以会友，则道益明，责善以辅仁，则德日进。 孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和说也。 孟子曰，责善朋友之道也。 子贡问友。孔子曰，忠告而善道之，不可则止。无自辱焉。友，所以辅仁。故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也。故不可则止。若以数而视疏，则自辱矣。 孔子曰，居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者。贤以事言，仁以志言。事而友之，则有所禀畏切磋，以成其德也。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。便，习熟也。便辟谓习于威仪而不直。善柔谓工于媚说而不诚。便佞谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。 孟子曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挟也。挟者兼有而恃之之称。挟兄弟，言恃己有兄弟之属。 曲礼曰，君子不尽人之欢，不竭人之忠。以全交也。 凡与客入者，每门让于客。下宾也。客至寝门，主人请入为席，寝门，内门也。为犹敷也。然后出迎客。客固辞。辞不先入也。主人肃客而入。肃，进也。先道之。主人入门而右，客入门而左。右就其右，左就其左。主人就东阶，客就西阶。客若降等则就主人之阶。降，下也。不敢由其阶。卑统于尊。不敢自专。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登。主人先登客从之。拾级聚足，拾，当为渉。声之误也。级，等也。渉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之倂。连歩以上。连歩，谓足相随不相过。重蹉跌也。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。近相郷。敬。 大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人。尊贤也。 主人不问，客不先举。客自外来。宜问其安否及所为来。故客不可以先问。 右明朋友之交。 孔子曰，君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄弟。故顺可移于长。长谓卿士大夫。凡在己上者也。居家理。故治可移于官。书云惟孝友于兄弟克施于政。是故行成于内而名立于后世矣。 天子有争臣七人，虽无道不失其天下。天下至大，万机至重。故必有能争者七人，然后能无失也。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。士，无臣。故以友争。父有争子，则身不陷于不义。通上下而言。故当不义，则子不可以弗争于父。臣不可以弗争于君。 礼记曰，事亲有隐而无犯。左右就养无方。服勤至死。致丧三年。隐谓恐伤亲意，情有不尽。无犯，不犯颜而谏。论语曰，事父母几谏。左右谓扶持之。方犹常也。子则然。无常人。勤，劳辱之事。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。事君有犯而无隐，左右就养有方。服勤至死。方丧三年。无隐，君臣尙义。虽尽情以谏可也。有方，不可侵官。方丧，资于事父。凡此以义为制。事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧三年。无犯无隐言虽尽情犹微而婉。心丧，戚容。如父而无服。凡此以恩义之间为制。 栾共子曰，民生于三。事之如一。父生之，师敎之，君食之。非父不生，非食不长，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在则致死焉。在君父为君父，在师为师。报生以死，报赐以力。人之道也。 晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敎，子孝而箴，箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，从，不自专。婉，顺也。礼之善物也。 曾子曰，亲戚不说不敢外交。近者不亲不敢求远。小者不审不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可复者而先施焉。亲戚旣没，虽欲孝谁为孝。年旣耆艾，虽欲悌谁为悌。故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤。 官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者愼终如始。诗曰，靡不有初，鲜克有终。 荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。是人之三不祥也。 无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。 右通论。