嘉言第五 诗曰，天生烝民，有物有则。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，为此诗者其知道乎。故有物必有则，民之秉彛也。故好是懿德。歴传记，接见闻，述嘉言，纪善行，为小学外篇。 横渠张先生曰，敎小儿，先要安详恭敬。今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲已有物我不肯屈下。病根常在。又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对，接朋友，则不能下朋友，有官长，则不能下官长，为宰相，则不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。 杨文公家训曰，童稺之学不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘古今，必先以孝悌?忠信?礼义?廉耻等事。如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。 明道程先生曰，忧子弟之轻俊者，只敎以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好，皆夺志。至于书札，于儒者事最近。然一向好着亦自丧志。 伊川程先生曰，敎人，未见意趣，必不乐学，欲且敎之歌舞。如古诗三百篇，皆古人作之。如关雎之类，正家之始。故用之郷人，用之邦国，日使人闻之。此等诗其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言敎童子，洒扫?应对?事长之节，令朝夕歌之。似当有助。 陈忠肃公曰，幼学之士先要分别人品之上下。何者是圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶去彼取此。此幼学所当先也。颜子?孟子亚圣也。学之，虽未至亦可为贤人。今学者若能知此，则颜?孟之事我亦可学。言温而气和，则颜子之不迁渐可学矣。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰渐可学矣。知埋鬻之戏不如爼豆，念慈母之敎至于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可以如孟子矣。若夫立志不高，则其学皆常人之事。语及颜?孟则不敢当也。其心必曰，我为孩童，岂敢学颜?孟哉。此人不可以语上矣。先生长者见其卑下，岂肯与之语哉。先生长者不肯与之语，则其所与语皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不笃敬，下等人也。过而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。闻下等之语为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也。虽欲开明不可得矣。 马援兄子严?敦，并喜讥议而通轻侠客。援在交趾还书，诫之曰，吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名。耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非政法。此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周愼口无择言，谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之。愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，淸浊无所失，父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之。不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士。所谓刻鹄不成，尙类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子。所谓画虎不成，反类狗者也。 汉昭烈将终。敕后主曰，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 诸葛武侯戒子书曰，君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊，无以明志。非宁静，无以致远。夫学须静也。才须学也。非学，无以广才，非静，无以成学。慆慢，则不能研精，险躁，则不能理性。年与时驰，意与歳去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也。 柳玼尝著书，戒其子弟曰，夫坏名灾己，辱先丧家。其失尤大者五。宜深志之。其一，自求安逸靡甘澹泊，苟利于己不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解頥，身旣寡知恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义。簪裾徒在，厮养何殊。其四，崇好优游，耽嗜曲蘖，以衘杯为高致，以勤事为俗流。习之易荒，觉已难悔。其五，急于名宦匿近权要，一资半级虽或得之，众怒羣猜，鲜有存者。余见名门右族，莫不由祖先忠孝?勤俭，以成立之，莫不由子孙顽率?奢傲，以覆坠之。成立之难，如升天，覆坠之易，如燎毛。言之痛心。尔宜刻骨。 范鲁公质为宰相。从子杲尝求奏迁秩。质作诗晓之。其略曰，戒，尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉亲长，不敢生骄易。战战复兢兢，造次必于是。戒，尔学干禄，莫若勤道艺。尝闻诸格言。学而优则仕。不患人不知，惟患学不至。戒，尔远耻辱。恭则近乎礼。自卑而尊人，先彼而后己，相鼠与茅鸱，宜鉴诗人剌。戒，尔勿放旷。放旷非端士。周?孔垂名敎。齐?梁尙淸议，南朝称八达，千古秽靑史。戒，尔勿嗜酒。狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。古今倾败者，歴歴皆可记。戒，尔勿多言。多言众所忌。苟不愼枢机，灾厄从此始。是非毁誉间，适足为身累。举世重交游，拟结金兰契。忿怨容易生，风波当时起。所以君子心，汪汪淡如水。举世好承奉，昂昂增意气。不知承奉者，以尔为翫戏。所以古人疾，籧篨与戚施。举世重游侠，俗呼为气义。为人赴急难，往往陷囚繋。所以马援书殷勤戒诸子。举世贱淸素，奉身好华侈，肥马衣轻裘，扬扬过闾里。虽得市童怜，还为识者鄙。我本覉旅臣，遭逢尧?舜理。位重才不充，戚戚怀忧畏。深渊与薄冰，蹈之惟恐坠。尔曹当闵我。勿使增罪戾。闭门敛踪迹，缩首避名势。势位难久居。毕竟何足恃。物盛则必衰。有隆还有替。速成不坚牢。速走多顚踬。灼灼园中花，早发还先萎。迟迟涧畔松，郁郁含晩翠。赋命有疾徐。靑云难力致。寄语谢诸郎。躁进徒为耳。 康节邵先生诫子孙曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而后善，下品之人敎亦不善。不敎而善非圣而何。敎而后善非贤而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之谓也。不善也者凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利，饰非，贪淫，乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如飮食。小则殒身灭生，大则覆宗絶嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。传有之，曰，吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎。欲为凶人乎。 节考徐先生训学者曰，诸君欲为君子而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子。郷人贱之，父母恶之，如此而不为君子犹可也。父母欲之，郷人荣之。诸君何不为君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。 胡文定公与子书曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺为主本，行己以端庄?淸愼见操执，临事以明敏?果断辨是非，又谨三尺，考求立法之意，而操纵之，斯可为政不在人后矣。汝勉之哉。治心修身，以飮食?男女为切要。从古圣贤自这里做工夫。其可忽乎。 古灵陈先生为仙居令，敎其民曰，为吾民者，父义，能正其家。母慈，能养其下。兄友，能爱其弟。弟恭，能敬其兄。子孝，能事父母。夫妇有恩，贫穷相守为恩。若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也。男女有别，男有妇，女有夫。分别不乱。子弟有学，能知礼义廉耻。郷闾有礼，歳时寒暄皆以恩意往来，燕飮叙老少坐立拜起。贫穷患难亲戚相救，谓借贷钱谷。昏姻死丧邻保相助，无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶陵善，无以富呑贫，行者让路，少避长，贱避贵，轻避重，来避去。耕者让畔，地有界畔。不相侵夺。斑白者不负戴于道路，子弟负重，执役，不令老者担擎。则为礼义之俗矣。 右广立教。 司马温公曰，凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。易曰，家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上，而其下敢直情，自恣不顾者乎。虽非父母，当时为家长者亦当咨禀而行之，则号令出于一人，家政可得而治矣。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非?利害而白之，待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子。况未必是乎。 横渠先生曰，舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶，若无害理，必姑顺之。若亲之故旧所喜，当极力招致。宾客之奉当极力营辨。努以悦亲为事，不可计家之有无。然又须使之，不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。 罗仲素论瞽瞍底豫而天下之为父子者定云，只为天下无不是底父母。了翁闻而善之曰，唯如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君，子弑其父，常始于见其有不是处耳。 伊川先生曰，病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。 横渠先生尝曰，事亲奉祭，岂可使人为之。 伊川先生曰，冠昏丧祭礼之大者，今人都不理会。豺獭皆知报本。今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。某尝修六礼大略。六礼，冠?昏?丧?祭?郷飮酒?士相见。家必有庙，古者庶人祭于寝，士大夫祭于庙。庶人无庙，可立影堂。庙必有主。高祖以上，卽当祧也。又云，今人以影祭。或一髭髪不相似，则所祭已是别人。大不便。月朔必荐新。如仲春荐含桃之类。时祭用仲月。物成也。古者天子诸侯于孟月者，为首时也。时祭之外更有三祭。冬至祭始祖，冬至，阳之始也。始祖，厥初生民之祖也。无主，于庙中正位设一位，合考姒享之。立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其类而祭之。季秋祭祢。季秋，成物之始。亦象其类而祭之。忌日迁主祭于正寝。凡事死之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，虽幼者可使渐知礼义。 司马温公曰，冠者成人之道也。成人者将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之行也。将责四者之行于人，其礼可不重与。冠礼之废久矣。近世以来人情尤为轻薄。生子犹飮乳，已加巾帽。有官者，或为之制公服而弄之。过十歳犹总角者盖鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之。故往往自幼至长愚騃如一。由不知成人之道故也。古礼虽称二十而冠，然世俗之弊，不可猝变。若敦厚好古之君子，俟其子年十五已上，能通孝经?论语，粗知礼义之方，然后冠之。斯其美矣。 古者父母之丧旣殡食粥。齐衰疎食水飮，不食菜果。父母之丧旣虞，卒哭疎食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食酰酱。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食干肉。古人居丧，无敢公然食肉飮酒者。汉昌邑王奔昭帝之丧，居道上不素食。霍光数其罪而废之。晋阮籍负才放诞，居丧无礼。何曾面，质籍于文帝坐曰，卿败俗之人，不可长也。因言于帝曰，公方以孝治天下，而听阮籍以重哀饮酒食肉于公坐。宜摈四裔，无令污染华夏。宋庐陵王义眞居武帝忧，使左右买鱼肉珍羞，于齐内别立厨帐。会长吏刘湛入。因命臑酒，炙车螯。湛正色曰，公当今不宜有此设。义眞曰，旦甚寒。长吏事同一家。望不为异。酒至。湛起曰，旣不能以礼自处，又不能以礼处人。隋炀帝为太子，居文献皇后丧，每朝令进二溢米，而私令外取肥肉?脯?鲊，置竹筒中，以蜡闭口，衣幞裹而纳之。湖南楚王马希声葬其父武穆王之日，犹食鸡臛。其官属潘起讥之曰，昔阮籍居丧食蒸豚。何代无贤。然则五代之时，居丧食肉者，人犹以为异事。是流俗之弊，其来甚近也。今之士大夫，居丧食肉飮酒无异平日。又相从宴集，腼然无愧，人亦恬不为怪。礼俗之坏，习以为常。悲夫。乃至鄙野之人，或初丧未敛，亲宾则赍酒馔，往劳之，主人亦自备酒馔，相与飮啜醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娯尸，及殡葬，则以乐导轜车，而号哭随之。亦有伾u嫁娶者。噫，习俗之难变，愚夫难晓，乃至此乎。凡居父母之丧者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暂须食飮。疾止亦当复初。必若素食不能下咽久而臝惫，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少许助其滋味。不可恣食珍羞盛馔，及与人宴乐。是则虽被衰麻，其实不行丧也。唯五十以上，血气旣衰，必资酒肉扶养者，则不必然耳。其居丧听乐，及嫁娶者，国有正法。此不复论。 父母之丧，中门之外择朴陋之室为丈夫丧次。斩衰寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。妇人次，于中门之内别室，撤去帷帐?衾褥?华丽之物。男子无故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。晋陈寿遭父丧有疾，使婢丸药。客行见之，郷党以为贬议。坐是沈滞坎坷终身。嫌疑之际不可不愼。 父母之丧不当出。若为丧事及有故不得已而出，则伷勇聿脊班巍 世俗信浮屠诳诱，凡有丧事无不供佛飯僧。云，为死者，灭罪资福，使生天堂受诸快乐。不为者必入地狱，剉焼舂磨，受诸苦楚。殊不知死者形旣朽灭，神已飘散，虽有剉焼舂磨，且无所施。亦况佛法未入中国之前，人固有死而复生者。何故，都无一人误入地狱，见所谓十王者耶。此其无有而不足信也明矣。 颜氏家训曰，吾家巫觋?符章，絶于言议，汝曹所见。勿为妖妄。 伊川先生曰，人无父母，生日当倍悲痛。更安忍置酒张乐，以为乐。若具庆者可矣。 吕氏童蒙训曰，事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待羣吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。 或问簿佐令者也，簿所欲为，令或不从奈何。伊川先生曰，当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人。 明道先生曰，一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。 刘安礼问临民。明道先生曰，使民各得输其情。问御吏。曰，正己以格物。 刘安礼，问临民。明道先生曰:“使民各得输其情。”问御史。曰:“正己以格物。” 伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。 童蒙训曰，当官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。 当官者，凡异色人皆不宜与之相接。巫祝?尼媪之类尤宜疎絶，要以淸心省事为本。 后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间不敢复举动。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盗不赀矣。以此被重谴。良可惜也。 当官者，先以暴怒为戒。事有不可，当详处之。必无不中。若先暴怒，只能自害。岂能害人。 当官处事，但务着实。如涂摖文字，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心，事君不欺之道也。 王吉上疏曰，夫妇人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知为人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。 文中子曰，婚娶而论财夷虏之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各择德焉。不以财为礼。 早婚少聘，敎人以偷。妾媵无数，敎人以乱。且贵贱有等。一夫一妇庶人之职也。 司马温公曰，凡议婚姻，当先察其壻与妇之性行及家法何如。勿苟慕其富贵。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎。苟为不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎。妇者家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫，而傲其舅姑。养成骄妬之性，异日为患庸有极乎。借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者能无愧乎。 安定胡先生曰，嫁女必须胜吾家者。胜吾家，则女之事人，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。 或问孀妇于理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。又问或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否。曰，只是后世怕寒饿死故有是说。然饿死事极小，失节事极大。 颜氏家训曰，妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国，不可使预政。家，不可使干蛊。如有聦明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足。必无牝鸡晨鸣，以致祸也。 江东妇女略无交游。其婚姻之家或十数年间未相识者。唯以信命赠遗致殷勤焉。邺下风俗专以妇持门戸，争讼曲直，造请逢迎，代子求官，为夫诉屈。此乃恒?代之遗风乎。 夫有人民而后有夫妇。有夫妇而后有父子。有父子而后有兄弟。一家之亲此三者而已矣。自兹以往至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重也。不可不笃。兄弟者分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子。虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟则疎薄矣。今使疎薄之人而节量亲厚之恩。犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为傍人之所移者免夫。 柳开仲涂曰，皇考治家，孝且严。旦望弟妇等拜堂下毕，卽上手低面听我皇考训诫。曰，人家兄弟无不义者。尽因娶妇入门异姓相聚，争长竞短渐渍日闻，偏爱私藏以至背戾，分门割戸，患若冦雠，皆汝妇人所作。男子刚肠者，几人能不为妇人言所惑。吾见多矣。若等宁有是耶。退则惴惴，不敢出一语为不孝事。开軰抵此頼之，得全其家云。 伊川先生曰，今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食必先以食父母。夫何故。以父母之口重于己之口也。得一衣必先以衣父母。夫何故。以父母之体重于己之体也。至于犬马亦然。待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子。甚者至若仇敌。举世皆如此。惑之甚矣。 横渠先生曰，斯干诗言兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。言兄弟宣相好，不要相学。犹似也。人情大抵，患，在施之不见报则辍。故恩不能终。不要相学，己施之而已。 伊川先生曰，近世浅薄，以相欢狎为相与，以无圭角为相欢爱。如此者安能久。若要久，须是恭敬。君臣?朋友皆当以敬为主也。 横渠先生曰，今之朋友择其善柔，以相与，拍肩执袂，以为气合，一言不合怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间主其敬者，日相亲与，得效最速。 童蒙训曰，同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙亦世讲之。前軰专以此为务。今人知之者盖少矣。又如旧举将及尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前軰皆辞避坐下坐。风俗如此。安得不厚乎。 范文正公为参知政事时，告诸子曰，吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨，而吾亲甘旨未尝充也。今而得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者。忍令若曹享富贵之乐也。吾吴中宗族甚众。于吾固有亲疎。然吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疎也。苟祖宗之意无亲疎，则饥寒者，吾安得不恤也。自祖宗来，积德百余年，而始发于吾得至大官。若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下。今何颜入家庙乎。于是恩例俸赐常均于族人，幷置义田宅云。 司马温公曰，凡为家长必谨守礼法，以御羣子弟及家众，分之以职，谓使之掌库廪?廐库?庖厨?舎业?田园之类。授之以事，谓朝夕所干及非常之事。而责其成功，制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节而莫不均一，裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。 右广明伦。 董仲舒曰，仁人者正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。 孙思邈曰，胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。 古语云，从善如登，从恶如崩。 孝友先生朱仁轨隐居养亲。常诲子弟曰，终身让路不枉百歩。终身让畔不失一叚。 濂渓周先生曰，圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹?颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧?舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤。不及则亦不失于令名。 圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为徳行，行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。 仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过不喜人规，如护疾而忌医。宁灭其身而无悟也。噫。 明道先生曰，圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来。自能寻，向上去。下学而上达也。 心要在腔子里。 伊川先生曰，只整齐严肃则心便一，一则自无非僻之干。 伊川先生甚爱表记君子庄敬日强，安肆日偷之语。盖常人之情纔放肆，则日就旷荡，自检束，则日就规矩。 人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，郄不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心，却已自先不好了也。 伊川先生曰，颜渊问克己复礼之目。夫子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者身之用也。由乎中而应乎外。制乎外所以养其中也。颜渊事斯语。所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。视箴曰，心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外以安其内。克己复礼久而诚矣。听箴曰，人有秉彛，本乎天性。知诱物化遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚。非礼勿听。言箴曰，人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机兴戎出好，吉凶荣辱惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道。钦哉训辞。动箴曰，哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持，习与性成，圣贤同归。 伊川先生言，人有三不幸。少年登高科，一不幸，席父兄之势为美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。 横渠先生曰，学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。与下民一致。所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。 范忠宣公戒子弟曰，人虽至愚责人则明，虽有聦明恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 吕荣公尝言，后生初学且须理会气象。气象好时百事是当。气象者辞令容止轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。 攻其恶无攻人之恶。盖自攻其恶日夜且自点检，丝毫不尽，则慊于心矣。岂有工夫点检他人耶。 大要前軰作事，多周详。后軰作事，多阔略。 恩雠分明，此四字非有道者之言也。无好人三字，非有德者之言也。后生戒之。 张思叔座右铭曰，凡语必忠信，凡行必笃敬，飮食必愼节，字画必楷正，容貌必端庄，衣冠必肃整，歩履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行，常德必固持，然诺必重应，见善如己出，见恶如己病。凡此十四者我皆未深省。书之当座隅，朝夕视为警。 胡文定公曰，人须是一切世味淡薄，方好。不要有富贵相。孟子谓堂高数仭，食前方丈，侍妾数百人，我得志不为。学者须先除去此等，常自激昂。便不到得坠堕。常爱诸葛孔明，当汉末，躬耕南阳不求闻达。后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃与后主言成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食自有余饶，臣身在外别无调度，不别治生以长尺寸。若死之日，不使廪有余粟，库有余财，以负陛下。及卒果如其言。如此軰人，眞可谓大丈夫矣。 范益谦座右戒曰，一，不言朝廷利害，边报差除。二，不言州县官员长短得失。三，不言众人所作过恶。四，不言仕进官职，趋时附势。五，不言财利多少，厌贫求富。六，不言淫媟戏慢，评论女色。七，不言求觅人物，干索酒食。又曰，人附书信，不可开拆沈滞。发人私书拆人信物。甚者，结为仇怨。余得人所附书物，虽至亲卑幼者，亦未尝辄留。必为附至。及人托于某处问讯于求，若事非顺理，而己之力不及者，则可至诚辞却之。若已诺之矣，则必须达所欲。至于听与不听，则在其人。与人并坐，不可窥人私书。凡与宾客对坐，及往人家，见人得亲戚书，切不可往观，及注目偷视。若屈膝并坐，目力可及，则敛身而退，候其収书，方复进以续前话，若其人置书几上，亦不可取观。须俟其人云某所惠书，云足下请观之，方可一看。若书中事，无大小以至戏谑之语，皆不可于他处复说。凡入人家，不可看人文字。凡入人家，不可于几案上及书攀内，飜看人家书简及记事册子，钱谷文暦。若人将文字令己看，切不可于背后观。皆无德之一端也。凡借人物，不可损坏不还。凡借一物，上至书册下至器用苟得己者，则不须借。若不获己，则须爱护过于己物，看用纔毕卽时归还。切不可以借为名，意在没纳，及不加爱惜，至有损坏。大率豪气者于己之物多不自爱。若借人物，岂可亦如此。此非用豪气之所。乃无德之一端也。凡吃飮食，不可拣择去取。凡飮食，蒸饼去皮，馒头去蔕，肉去脂皮之类。皆非成人所为。乃痴騃无知而已。自非生硬臭恶与犯己宿疾之物，岂有不可食之理。与人同处，不可自择便利。凡与人同坐，夏则己择凉处，冬则己择暖处，及与人共食多取先取。皆无德之一端也。见人富贵，不可叹羡诋毁。富贵高下人所共知。见亲戚相识辄称其富贵。若得其实，卽是叹羡。可见不知义命。若不得实，卽是嫉疾。用心不佳，莫此为甚。凡此数事有犯之者，足以见用意之不肖。于存心修身大有所害。因书以自警。 胡子曰，今之儒者，移学文艺于仕进之心，以收其放心而美其身，则何古人之不可及哉。父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招。往而不返则心始荒而不治。万事成咸不逮古先矣。 颜氏家训曰，夫所以读书学问，本欲开心，明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意，承颜，怡声，下气，不惮劬劳以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为敎本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义，轻财，少私，寡欲，忌盈，恶满，赒穷，恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心，黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐惧也。歴兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不达。世人读书，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤诋，良由是耳。又有读数十卷书，便自高大，陵忽长者，轻慢同列。人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学求益，今反自损。不如无学也。 伊川先生曰，大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独頼此篇之存。而其它则未有如论孟者。故学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 凡看语孟，且须熟读玩味，将圣人之言语切己。不可只作一场话说。看得此二书切己，终身尽多也。 读论语者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。若能于论?孟中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。 横渠先生曰，中庸文字軰直须句句理会过，使其言互相发明。 六经须循环理会。尽无穷。待自家长得一格，则又见得别。 吕舍人曰，大抵后生为学，先须理会所以为学者何事。一行一住，一语一默，须要尽合道理。学业则须是严立课程。不可一日放慢。每日须读一般经书一般子书。不须多。只要令精熟。须静室危坐读取二三百遍。字字句句须要分明。又每日须连前三五授，通读五七十遍。须令成诵。不可一字放过也。史书每日须读取一卷或半卷以上，始见功。须是从人授读，疑难处便质问，求古圣贤用心，竭力从之。夫指引者，师之功也。行有不至，从容规戒者，朋友之任也。决意而往，则须用己力。难仰他人矣。 吕氏童蒙训曰，今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固涣然冰释，怡然理顺。久自得之。非偶然也。 前軰尝说，后生才性过人者，不足畏。惟读书寻思推究者，为可畏耳。又云，读书只怕寻思。盖义理精深，惟寻思用意，为可以得之。卤莾厌烦者，决无有成之理。 颜氏家训曰，借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起。故无损败。人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部秩，多为童幼婢妾所点污，风雨虫鼠所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之。其故纸有五经词义及圣贤姓名，不敢他用也。 明道先生曰，君子敎人有序。先传以小者近者，而后敎以大者远者。非是先传以近小，而后不敎以远大也。 明道先生曰，道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也，乘其迷暗。今之入人也，因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周遍，实则外于伦理。穷深极微而不可以入尧?舜之道。天下之学非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智胶于见闻，醉生梦死不自觉也。是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞。辟之，而后可以入道。右广敬身。