敬身第三 孔子曰，君子无不敬也。敬身为大。身也者亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。仰圣模，景贤范，述此篇，以训蒙士。 丹书曰，敬胜怠者吉。怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。 曲礼曰，毋不敬。礼主于敬。俨若思。俨，矜庄貌。人之坐思貌，必俨然。安定辞。审言语。安民哉。上三句可以安民。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。四者慢游之道。桀纣所以自祸。贤者狎而敬之，畏而爱之。狎，习也，近也。附而近之，习其所行。易相亵慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必当爱其德义。不可疎之。爱而知其恶，憎而知其善。谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善悪。积而能散，谓己有蓄积，见贫穷者，则当能散，以赒之。安安而能迁。谓己今安此之安，图有后害，则当能迁。临财，毋苟得。为伤廉也。临难，毋苟免。为伤义也。狠，毋求胜。分，毋求多。为伤平也。狠，阋也。谓争讼也。疑事，毋质。质，成也。彼己倶疑，则己无得成言之。直而勿有。彼疑而己不疑者，仍须谦退称师友所说以正之。勿为己有此义也。 孔子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。 出门如见大宾，使民如承大祭。敬以持己。己所不欲勿施于人。恕以及物。 居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄不可弃也。恭主容，敬主事。恭见乎外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。尽己之谓忠，以实之谓信。笃，厚也。笃敬，厚而敬也。蛮，南蛮，貊，北狄。二千五百家为州，二十五家为里。 君子有九思。视思明，听思聦，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。视，无所蔽则明，无不见。听，无所壅则聦，无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问则疑不蓄。思难则忿必惩。思义则得不苟。 曾子曰，君子所贵乎道者三。动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。贵犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语，气，声气也。鄙，几陋也。倍，与背同。谓背理也。言道虽无所不在，然君子所重者在此三者而已。盖皆修身之验，为政之本，非庄敬诚实涵养有素者不能也。 曲礼曰，礼不踰节，不侵侮，不好狎。礼所以辨尊卑等级。故不踰越节度。礼主于敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢于人。习近而不加敬，则是好狎。修身践言。谓之善行。践，履也。言履而行之。 乐记曰，君子奸声?乱色不留聦明。淫乐?慝礼不接心术。惰慢?邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。不留聦明谓不停于耳目也。术犹道也。不接心术谓心不存念也。 孔子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而愼于言，就有道而正焉。可谓好学也已。不求安饱，方有事于学。不暇以此为心也。敏于事，不敢怠也。愼于言，不敢忽也。有道谓知此道而能体之者。道则事物当然之理，人之所共由者也。正谓正其是非。 管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。畏威，如畏疾病，此民之上行。从怀如流，民之下也。从心所思如水流行，此民之下行。见懐思威，民之中也。威，畏也。见可怀则思可畏，此民之中行。 右明心术之要。 冠义曰，凡人之所以为人者礼义也。礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令。言人为礼，以此三者为始。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。言三始旣备，乃可以求三行也。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。立犹成也。 曲礼曰，毋侧听。嫌探人之私也。侧听，耳属于垣。毋噭应。毋淫视。毋怠荒。游毋倨。立毋跛。坐毋箕。寝毋伏。敛髪毋髢。冠毋免。劳毋袒。暑毋褰裳。皆为其不敬也。噭，号呼之声也。淫视，流动睇眄也。怠荒，放散身体也。游，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕谓坐展两足状，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂余如髲也。免，去也。祖，露体也。褰，袪也。 登城不指，城上不呼。为惑人。将适舍，求毋固。适舍谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常。恐时或无。将上堂，声必扬。警内人也。戸外有二屦，言闻则入。言不闻则不入。将入戸视必下。入戸奉扃，视瞻毋回。襌下曰屦。视必下，不举目而视也。回，回转广有瞻视也。皆不干掩人之私也。扃，关戸之木也。奉扃谓应小启之以两手奉戸置扃之处。戸开亦开，戸阖亦阖。不以后来变先。有后入者。阖而勿遂。示不拒人。毋践屦，履他人之屦为践屦。毋踖席。蹑他人之席为踖席。抠衣趋隅。抠，提也。衣，裳也。趋犹向也。隅犹角也。旣不踖席，当两手提裳之前向席之下角，从下而升就己位也。必愼唯诺。唯诺，应对也。不先举，见问乃应。 礼记曰，君子之容舒迟。见所尊者齐遬。谦悫貌。遬犹蹙蹙也。足容重，举，欲迟也。手容恭，高且正也。目容端，不邪睇而视也。口容止，不妄动也。声容静，不哕欬也。头容直，不倾顾也。气容肃，似不息者。立容德，德，得也。立则磬折。如人授物与己，己受得之之形也。色容庄。勃如战色。 曲礼曰，坐如尸，立如齐。尸者神象。如尸则其庄可知。齐者致其精诚之至。如齐则肃而静可知。 少仪曰，不窥密，密，隐处也。嫌伺人之私。不旁狎，旁犹妄也。不得妄与人狎习。不道旧故，言知识之过失。不戏色，戏，弄也。言暂变倾为非常也。毋拔来，毋报往，拔，赴，皆疾也。人来往所之，当有宿渐，不可卒也。毋渎神，渎，慢也。毋循枉，前日之不正，不可复遵。毋测未至，测，意度也。毋訾衣服?成器，訾，思也。成犹善也。思此则疾贫。毋身质言语。质，成也。闻疑则传疑。成之恐有误。 论语曰，车中不内顾，不疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰，顾不过毂。三者皆失容且惑人。 曲礼曰，凡视上于面则敖，敖，慢也。敖则仰。下于带则忧，忧则低。倾则奸。侧头旁视，心不正也。 论语曰，孔子于郷党恂恂如也。似不能言者。恂恂，信实温恭之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人之意。孔子居郷党容貌词气如此。郷党尙齿故也。其在宗庙?朝廷便便言。唯谨尔。便便，辨也。宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辨。故必详问而极言之。但谨而不放尔。朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。此君未视朝时也。诸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。 孔子食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。圣人存心不他。当食而食，当寝而寝。言语非其时也。或曰，肺为气主而声出焉。寝食则气窒而不通。语言恐伤之也。亦通。 士相见礼曰，与君言言使臣，与大人言言事君，与老者言言使弟子，与幼者言言孝弟于父兄，与众言言忠信?慈祥，与居官者言言忠信。言使臣者，使臣之礼也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。 论语曰，席不正不坐。圣人心安于正。故事之小者，不正则不处。 子见齐衰者，虽狎必变，见冕者与瞽者，虽亵必以貌，齐衰，丧服。冕，各有制。贵者之盛服也。瞽，无目者。狎谓素亲狎，亵谓燕见，貌谓礼貌也。哀有丧，尊有爵，矜不成人。凶服者式之，式负版者。式，车前横木。有所敬则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。周礼，献民数于王。王拜受之。其重如此。 礼记曰，若有疾风?迅雷?甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。敬天之怒。 论语曰，寝不尸，居不容。尸谓偃卧，似死人也。惰慢之气不设于身体。虽舒布其四体，而未尝肆也。居，居家。容，容仪。不容非惰也。但不若奉祭祀见宾客而已。申申夭夭是也。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，间暇，无事之时。申申，其容舒。夭夭，其色愉。 曲礼曰，并坐不横肱，为害旁人。授立不跪，授坐不立。为烦尊者俛仰受之。 入国不驰，驰，善躏人。入里必式。不诬十室。 少仪曰，执虚如执盈，入虚如有人。重愼。 礼记曰，古之君子必佩玉。比德。右征?角，左宫?羽，玉声所中。趋以釆荠，釆荠，诗篇名。趋时歌以为节。行以肆夏。登堂之乐节。周还中规，反行也宜圜。折还中矩。曲行也宜方。进则揖之，退则扬之。然后玉锵鸣也。揖之谓小俛。扬之谓小仰。锵，声貌。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。是以非辟之心无自入也。鸾在衡。和在式。自，由也。以君子恒闻鸾和佩玉之正声。是以非类邪僻之心无由入也。 射义曰，射者进退周还必中礼，内志正外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。内正外直，习于礼乐有德行者也。 右明威仪之则。 士冠礼，始加祝曰，令月令吉日始加元服。令，吉，皆善也。元，首也。弃尔幼志，顺尔成德，寿考维祺。介尔景福。尔，女也。旣冠为成德。祺，祥矣。介，景，皆大也。因冠而戒，且劝之。女如是，则有寿考之祥，大女之大福也。再加曰，吉月令辰乃申尔服。辰，子丑也。申，重也。敬尔威仪，淑愼尔德，眉寿万年永受胡福。胡犹遐也。远也。三加曰，以歳之正，以月之令，咸加尔服。正犹善也。咸，皆也。皆加女之三服。谓缁布冠皮弁爵弁也。兄弟具在，以成厥德，黄耇无疆受天之庆。黄，黄髪也。耇，冻梨也。皆寿征也。 曲礼曰，为人子者，父母存冠衣不纯素。为其有丧象也。纯，缘也。玉藻曰，缟冠素纰。旣祥之冠也。深衣曰，具父母，衣纯以靑。孤子当室冠衣不纯釆。虽除丧不忘哀也。当室，适子也。谓子未三十者。三十，壮。有室代亲之端，不为孤也。深衣曰，孤子衣纯以素。 论语曰，君子不以绀緅饰，绀，深靑扬赤色。齐服也。緅，缝色。三年之丧以饰练服者也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间色。不正。且近妇人女子之服。亵服，私居服也。当暑袗絺绤。必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表而出之，谓先着里衣表絺绤而出之于外。欲其不见体也。诗所谓蒙彼绉絺，是也。 去丧，无所不佩。君子无故玉不去身。觽砺之属亦皆佩也。 孔子羔裘玄冠不以吊。羔裘玄冠不以吊。丧主素,吉主玄。吊必变服所以哀死。 礼记曰，童子不裘，不帛，不屦絇。裘，帛，温，伤壮气也。絇，屦头饰也。未成人，不尽饰也。 孔子曰，士志于道而耻恶衣?恶食者未足与议也。心欲求道，而以口体之奉，不若人为耻。其识趣之卑陋甚矣。何足与议于道哉。 右明衣服之制。 曲礼曰，共食不饱。谦也。谓共羹飯之大器。共飯不泽手。泽谓捼莎也。礼飯以手。临食捼莎，恐为人秽。毋抟飯，为欲饱不谦。毋放飯，放飯，大飯也。毋流歠，流歠，长歠也。毋咜食，咜，口舌中作声。嫌薄之。毋啮骨，为有声不敬。毋反鱼肉，为己歴口为人所秽。少牢礼，尸所食余肉，皆别致于肵俎。毋投与狗骨，为其贱飮食之物。毋固获，取有不获，不可固也。毋扬飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，嫌欲疾也。扬，去热气也。飯黍当用匕。嚃谓不嚼菜。毋絮羹，为其详于味也。絮犹调也。谓加以盐梅。毋刺齿，为其弄口不敬。毋歠醢。亦嫌详于味也。醢，肉酱也。酱宜咸。歠者，为其淡故也。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢主人辞以窭。主人优宾之辞。亨，煮也。窭，贫也。濡肉齿决，濡，湿也。决犹断也。干肉不齿决。坚。宜用手。毋嘬炙。为其贪也。嘬谓一举尽脔。 少仪曰，燕侍食于君子，则先飯而后已。先飯先君子而飯。若尝食，然。君子食罢而后已。若劝食，然。毋放飯。毋流歠。小飯而亟之，小飯，小口而飯。备哕噎也。凾，疾也。疾咽之。备见问也。数噍。谓数数噍之。毋为口容。口容，弄口。 论语曰，食不厌精，脍不厌细。食，飯也。精，凿也。牛羊与鱼之腥聂而切之为脍。食精则能养人。脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必求如是也。食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。饐，飯伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足伤人。故不食。割不正不食。不得其酱不食。割肉不方正者不食。造次不离于正也。汉陆续之母切肉未尝不方。断葱以寸为度。盖得此意。食肉用酱。各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者无害于人。但不以嗜味而苟食耳。肉虽多不使胜食气。惟酒无量。不及乱。食以谷为主。故不使肉胜食气。酒以为人合欢。故不为量。但以醉为节而不及乱耳。沽酒?市脯不食。沽，市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜，通神明去秽恶。故不彻。不多食。适可而止。无贪心也。 礼记曰，君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。故谓祭祀之属。君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。践，当为翦。声之误也。此谓寻常。若祭祀之事，则身自为之。 乐记曰，豢豕为酒，非以为祸也。而狱讼益繁，则酒之流生祸也。以谷食犬豕曰豢。为，作也。言豢豕为酒，本以享祀养贤，而小人飮之善酗以致狱讼。是故先生因为酒礼，一献之礼宾主百拜。终日飮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。一献，士飮酒之礼。百拜，以喩多。 孟子曰，飮食之人则人贱之矣。为其养小，以失大也。小，口腹。大，心志也。 右明飮食之节。