学而第一 古人编书并不像现在那样注重章节之间的逻辑关系，《论语》的篇名大多为各篇首章的前二三字，并不是该篇主要内容或主导思想的概括。《学而》作为《论语》的第一篇，重点阐述了仁爱、孝悌、诚信、内省、和顺等儒家学说的基本概念。 1.1子［1］曰：“学而时［2］习［3］之，不亦说［4］乎！有朋［5］自远方来，不亦乐乎！人不知［6］而不愠［7］，不亦君子［8］乎！” 【注释】 ［1］子：古时对男子的敬称，在《论语》中专指孔子。 ［2］时：按时。此处有三种解释，一是在不同的年龄段循序渐进地学习，二是在不同的季节操习相关的礼仪，三是每天做好学习计划。 ［3］习：操习，练习。 ［4］说：通“悦”，喜悦。 ［5］朋：志同道合的人。 ［6］知：知道，了解。 ［7］愠：生气，怨恨。 ［8］君子：在《论语》中有两层意思，一是身居官位的贵族，二是道德高尚的人，这里是第二层意思。 【译文】 孔子说：“学到知识并按时操习，不也是很喜悦的吗！有志同道合之人从远方来，不也是很快乐的吗！不被人了解却不生气，不也是君子风范吗！” 【原文】 1.2有子［1］曰：“其为人也孝弟［2］，而好犯上者，鲜［3］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道［4］生。孝弟也者，其为仁之本与［5］！” ［1］有子：即孔子的学生有若，字子有，鲁国人，少孔子三十三岁。《论语》中除孔子外，只有曾参、有若二人称“子”，一般认为，《论语》大部分文字为他们的弟子所记。除此之外，闵损、冉求二人称“子”的情况也各有一例。 ［2］弟：同“悌”，敬爱兄长。 ［3］鲜：鲜有，少有。 ［4］道：道术，即修持道德与实现理想的方法和原则。 ［5］与：通“欤”，表示疑问、感叹的语气助词。 【译文】 有子说：“孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢冒犯上级的，太少见了；不喜欢冒犯上级，却喜欢叛乱造反的，从来就没有。君子持守根本，根本树立了，道术就随之产生了。孝顺父母和敬爱兄长，正是弘扬仁德之道的根本吧！” 【原文】 1.3子曰：“巧言［1］令色［2］，鲜矣仁［3］！” ［1］巧言：花言巧语。 ［2］令色：做出讨人喜欢的样子。 ［3］鲜矣仁：仁德之心太少了。之所以不说“仁鲜矣”，目的在于加强感慨的语气。 【译文】 孔子说：“说着讨巧的言辞，露出虚伪的笑脸，这样的人很少怀有仁德之心。” 【原文】 1.4曾子［1］曰：“吾日三省［2］吾身：为人谋而不忠［3］乎？与朋友交而不信乎？传［4］不习乎？” ［1］曾子：即孔子的学生曾参，字子舆，鲁国人，少孔子四十六岁。 ［2］省：反省，自省。 ［3］忠：尽心尽力。 ［4］传：老师传授的知识。 【译文】 曾子说：“我每天多次自我反省：替人办事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否诚实守信了呢？老师传授的知识是否按时操习了呢？” 【原文】 1.5子曰：“道［1］千乘之国［2］，敬事而信，节用而爱人［3］，使民以时。” ［1］道：同“导”，领导，治理。 ［2］千乘之国：拥有一千辆兵车的大国。春秋时作战主要依靠以马驱动的兵车，孔子之世，拥有一千辆兵车的诸侯国就已经算是大国了，万乘之国直到战国时期才出现。 ［3］爱人：关爱为官的君子。这里的“人”与下文中的“民”相对，指贵族阶层。 【译文】 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的大国，做事谨慎并且诚实守信，节约财用并且关爱君子，役使民众要顾及农时。” 【原文】 1.6子曰：“弟子［1］入则孝，出则弟，谨［2］而信，泛爱众，而亲仁［3］。行有余力，则以学文［4］。” ［1］弟子：弟弟和儿子，泛指年龄幼小的人。 ［2］谨：谨言，少说话。 ［3］仁：仁者，具有仁德之心的人。 ［4］文：文献，典籍。 【译文】 孔子说：“后生子弟在家应孝敬父母，出门应尊敬兄长，谨言慎行，诚实守信，博爱大众，亲近仁者。这样做而有余力，再去学习古典文献。” 【原文】 1.7子夏［1］曰：“贤贤易色［2］，事父母能竭其力，事君能致其身［3］，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” ［1］子夏：即孔子的学生卜商，字子夏，晋国人（一说为卫国人），少孔子四十四岁。 ［2］贤贤易色：看重才能而轻视美色。根据下文可知，这句话是针对夫妻关系而言的，第一个“贤”作动词用。“易”有两种解释，一为轻视，二为改变，按照后者解释，这句话就可以理解为，以尊敬贤人之心去改变喜好美色之心。 ［3］致其身：献身，全身心投入。 【译文】 子夏说：“看重才能而轻视美色，服侍父母要竭尽全力，事奉君主要不惜生命，与朋友交往时说话要讲诚信。做到这些的人，即使说他没有学习过，我也一定认为他学习过了。” 【原文】 1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过［1］则勿惮［2］改。” ［1］过：犯错误。 ［2］惮：忌惮，害怕。 【译文】 孔子说：“君子行为不庄重就不会有威严，即使学知识也不会巩固。做事情要以忠诚和信用为原则。不要结交不如自己的人。犯了错误就别怕改正。” 【原文】 1.9曾子曰：“慎终［1］追远［2］，民德归厚矣。” ［1］慎终：谨慎料理后事。“终”有死亡的意思，这里引申为丧礼，包括装殓、埋葬等程序。 ［2］追远：追念故去的祖先。“远”指的是死者故去已久，因此通过祭祀表达哀思。 【译文】 曾子说：“谨慎料理父母的后事，追念故去的祖先，这样就会使民风归于淳厚了。” 【原文】 1.10子禽［1］问于子贡［2］曰：“夫子［3］至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温［4］、良［5］、恭［6］、俭［7］、让［8］以得之。夫子之求之也，其诸［9］异乎人之求之与？” ［1］子禽：即陈亢，字子禽，齐国人。东汉经学家郑玄认为他是孔子的学生，然而《子张》篇中记载，他与子贡谈话时，对孔子有不敬之语，似乎又不像是孔子的学生。 ［2］子贡：即孔子的学生端木赐，字子贡，卫国人，少孔子三十一岁。 ［3］夫子：古时对男子的敬称，这里指孔子。春秋时通常称大夫为夫子，孔子做鲁国司寇之后，弟子尊称他为夫子。 ［4］温：温和。 ［5］良：善良。 ［6］恭：恭顺。 ［7］俭：节制。 ［8］让：谦逊。 ［9］其诸：副词，表示大概、恐怕等不确定的语气。 【译文】 子禽问子贡道：“夫子来到一个国家，一定会得知那里的政事，是主动求取的呢？还是别人前来提供的呢？”子贡说：“夫子是通过温和、善良、恭顺、节制、谦逊等优秀的品质获取的。夫子获取信息的方法，大概不同于别人获取信息的方法吧？” 【原文】 1.11子曰：“父在，观其［1］志；父没［2］，观其行；三年［3］无改于父之道，可谓孝矣。” ［1］其：指儿子。 ［2］没：死亡。 ［3］三年：多年，长期。这里的“三”是概数，有多、几的意思。 【译文】 孔子说：“父亲健在，就观察他的志向；父亲死了，就观察他的行为；长期奉行父亲生前的处事之道而不加修改，就可以说是孝顺了。” 【原文】 1.12有子曰：“礼之用，和［1］为贵。先王之道［2］斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” ［1］和：做事恰如其分，中规中矩。 ［2］先王之道：古代圣王的治国方略。尧、舜、禹、汤、文、武都是儒家所称道的古代圣王。 【译文】 有子说：“礼仪的运用，以做事恰如其分为可贵。古代圣王的治国方略的妙处正在这里，事无大小都以此为原则。也有行不通的时候，为了恰当而刻意追求恰当，不用礼仪去节制，也就是行不通的了。” 【原文】 1.13有子曰：“信近于义，言可复［1］也；恭近于礼，远耻辱也；因［2］不失其亲，亦可宗［3］也。” ［1］复：答复，这里可以理解为对诺言的兑现。 ［2］因：依靠。 ［3］宗：作为宗主。 【译文】 有子说：“诚实守信符合道义，诺言就可以兑现；态度恭谦符合礼仪，就能避免受辱；依靠关系亲近的人，也可以把他视为宗主。” 【原文】 1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安［1］，敏于事而慎于言，就［2］有道［3］而正［4］焉，可谓好学也已。” ［1］安：安适，舒服。 ［2］就：接近，前往。 ［3］有道：有道之人，即道德高尚或才艺高超的人。 ［4］正：匡正，纠正。 【译文】 孔子说：“君子吃饭不追求填饱肚子，居住不追求安稳舒适，做事要勤敏，说话要谨慎，到有道之人那里去匡正自己，这样就可以被称为好学了。” 【原文】 1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如［1］？”子曰：“可也。未若贫而乐［2］，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨［3］。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者［4］。” ［1］何如：如何，怎么样。 ［2］乐：有的版本“乐”下有“道”字。 ［3］如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥》。切磋为加工兽骨、象牙的工艺，琢磨为加工玉石的工艺。因为孔子时代尚无《诗经》这一书名，所以译文仍称《诗》。 ［4］告诸往而知来者：告诉过往之事而推知未来之事。词句为孔子称赞子贡能举一反三之语。 【译文】 子贡问：“贫穷而不谄媚，富有而不骄横，这种人怎么样？”孔子说：“还可以。不如贫穷而乐于道术，富有而喜好礼仪的人。”子贡问：“《诗》上说：‘仿佛象牙认真切磋过，宛若玉石仔细琢磨过。’说的是这个道理吗？”孔子说：“赐啊，从现在起可以跟你谈论《诗》了！告诉你过往之事，你就能推知未来之事。” 【原文】 1.16子曰：“不患人之不己知［1］，患不知人也。” ［1］不己知：不知己，不了解自己。 【译文】 孔子说：“不要担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。”