季氏第十六

本篇史料价值很高，内容涉及孔子的天道观、道德修养论、政治思想、教育思想等许多方面。 16.1季氏将伐颛臾［1］。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主［2］，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子［3］欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任［4］有言曰：‘陈力就列［5］，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕［6］出于柙［7］，龟玉［8］毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之［9］，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙［10］之内也。” ［1］颛臾：风姓东夷部落建立的国家，鲁国的附庸。 ［2］东蒙主：蒙山的主祭。蒙山在鲁国东边，所以又称东蒙。 ［3］夫子：指季氏。 ［4］周任：古代的一位正直的史官。 ［5］陈力就列：能贡献自己的能力就列于朝堂。 ［6］兕：母犀牛。 ［7］柙：关猛兽的笼子。 ［8］龟玉：龟甲和美玉，代指珍贵的器物。 ［9］舍曰欲之：把想要说成舍弃。即用借口掩盖贪欲。 ［10］萧墙：树立在宫门内用来阻止外人探视的矮墙。 【译文】 季氏将要攻打颛臾。冉有、子路拜见孔子说：“季氏将要对颛臾采取行动。”孔子说：“求啊！难道这不是你的过错吗？颛臾是当年周成王任命的东蒙主祭，而且地处我们的国境之内，是我国的附庸。为什么要攻打呢？”冉有说：“夫子他想攻打，我们两个做家臣的都不想。”孔子说：“求啊！周任有句话说：‘能贡献自己的能力就列于朝堂，不能就不要继续做官了。’危险却不持守，倾覆却不扶助，这样的人还能让他辅佐自己吗？况且你的话也错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在盒子里损坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾的城墙坚固而且离费邑太近。现在不攻取，以后一定会成为子孙的祸患。”孔子说：“求啊！君子最讨厌把想要说成舍弃，并为之找借口的做法。我听说治国理家的人，不担心物资短缺而担心分配不均，不担心贫穷而担心不安定，人人均等就没有贫穷，社会平和就不觉得物资短缺，国家安定就不会有倾覆的危险。像这样，远方的人不服从，就羞耻礼乐道德招抚他前来。他们已经来了，就要让他们安定。现在你们二人辅佐夫子，不能使远方的人服从和归附，国家分崩离析又不能坚守，却要在国内谋划动武之事。我担心季氏的忧患不在于颛臾，而在于国家内部。” 【原文】 16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希［1］不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣［2］执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” ［1］希：同“稀”，少。 ［2］陪臣：相隔一级的臣。诸侯是天子的臣，大夫是诸侯的臣，所以大夫又是天子的陪臣，大夫的家臣则是诸侯的陪臣。这里的陪臣指大夫的家臣。 【译文】 孔子说：“天下政治清明有道，礼乐制度和征伐决策就由天子下达；天下政治黑暗无道，礼乐制度和征伐决策就由诸侯下达。由诸侯下达，大概十代以后不丢掉权力的太少了；由大夫下达，五代以后不丢掉权力的太少了；陪臣掌握国政，三代以后不丢掉权力的太少了。天下政治清明有道，政权就不由大夫掌握。天下政治清明有道，平民就不议论政事。” 【原文】 16.3孔子曰：“禄［1］之去公室，五世［2］矣；政逮［3］于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。” ［1］禄：俸禄，这里指任免官吏的权力。 ［2］五世：指宣公、成公、襄公、昭公、定公五君。 ［3］逮：及。 【译文】 孔子说：“公室失去权力，已经五代了；大夫掌握大政，已经四代了；所以三桓的子孙，越来越衰微了。” 【原文】 16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅［1］，友多闻，益矣；友便辟［2］，友善柔［3］，友便佞［4］，损矣。” ［1］谅：诚实。 ［2］便辟：阿谀奉承。 ［3］善柔：当面恭维，背后诽谤。 ［4］便佞：花言巧语。 【译文】 孔子说：“好朋友有三种，坏朋友也有三种。与正直的人结交，与诚实的人结交，与见识广的人结交，都是有益的了；与善于逢迎的人结交，与工于媚悦的人结交，与长于口辩的人结交，都是有害的了。” 【原文】 16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐［1］，乐道人之善［2］，乐多贤友［3］，益矣；乐骄乐［4］，乐佚游［5］，乐宴乐［6］，损矣。” ［1］乐节礼乐：谓以礼乐调节自己为乐。 ［2］道人之善：谓称道别人的好处。 ［3］贤友：好朋友。 ［4］骄乐：骄纵不知节制，恣放自骄为乐。 ［5］佚游：游荡。 ［6］宴乐：以吃喝为乐。 【译文】 孔子说：“有益的乐趣有三种，有害的乐趣也有三种。乐于以礼乐来节制行为，乐于称道别人的优点，乐于多结交贤明的朋友，这都是有益的；乐于骄纵淫乐，乐于游荡无度，乐于饮酒作乐，这都是有害的。” 【原文】 16.6孔子曰：“侍于君子有三愆［1］。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ［1］愆：过失。 【译文】 孔子说：“陪同君子会犯三种错误。没轮到自己说话却先说了叫做急躁，轮到自己说了却不说叫做隐瞒，不观察对方脸色就说叫做盲目。” 【原文】 16.7孔子曰：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色［1］；及其壮也，血气方刚，戒之在斗［2］；及其老也，血气既衰，戒之在得［3］。” ［1］色：女色。 ［2］斗：争强好斗。 ［3］得：贪，指贪求名利。 【译文】 孔子说：“君子有三项禁忌，年轻时，身体没长成，要禁忌女色；壮年时，血气方刚，要禁忌争斗；年老时，身体衰弱了，要禁忌贪欲。” 【原文】 16.8孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人［1］，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎［2］大人，侮圣人之言。” ［1］大人：指位高权重的人。 ［2］狎：轻慢。 【译文】 孔子说：“君子所敬畏的有三个方面，敬畏天命，敬畏居高位者，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命而毫不畏惧，轻慢居高位者，侮辱圣人的言论。” 【原文】 16.9孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困［1］而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” ［1］困：困惑，困窘。 【译文】 孔子说：“生来就懂得道理的，是上等人；通过学习懂得道理的，是次一等的人；困惑时才学习的，是再次一等的人；困惑也不学习，大多数民众就是这最下等的人了。” 【原文】 16.10孔子曰：“君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿［1］思难［2］，见得［3］思义［4］。” ［1］忿：愤怒。 ［2］难：后患。 ［3］得：所得，利益。 ［4］义：该做的事情。 【译文】 孔子说：“君子有九方面的考虑。看要考虑是否明白，听要考虑是否清楚，脸色要考虑是否温和，容貌要考虑是否恭敬，言辞要考虑是否忠实，做事要考虑是否尽力，遇到疑问要考虑是否向人请教，愤怒要考虑是否有后患，见到利益要考虑是否应得。” 【原文】 16.11孔子曰：“‘见善如不及，见不善如探汤［1］。’吾见其人矣，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。” ［1］汤：沸腾的热水。 【译文】 孔子说：“‘见到善行就像追赶不及那样追求，见到不善就像试探沸水那样谨慎。’我见到过这样的人，也听到过这样的话。‘退而隐居来求得自己的志向，履行义务来贯彻自己的主张。’我听说过这样话，却没有见过这样的人。” 【原文】 16.12齐景公有马千驷［1］，死之日，民无德而称［2］焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与［3］？ ［1］千驷：四千匹马。古时候称四匹马拉一辆车为一驷。 ［2］称：称道，称赞。 ［3］其斯之谓与：程颐认为《颜渊》篇“诚不以富，亦只以异”一句应置于此句之前。 【译文】 齐景公有四千匹马，到他死的那天，没有什么德行值得民众称道。伯夷、叔齐饿死在首阳山之下，民众到今天还称赞他们。说的就是这个意思吧？ 【原文】 16.13陈亢［1］问于伯鱼［2］曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” ［1］陈亢：即《学而》篇提到的子禽。 ［2］伯鱼：即孔子的儿子孔鲤。 【译文】 陈子禽问伯鱼道：“您听到什么不一样的教诲了吗？”伯鱼说：“没有。父亲曾独自站在庭院中，我快步经过庭院。他问道：‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不会说话。’我就退下学《诗》。另一天他又独自站在庭院中，我快步经过庭院。他问道：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能自立。’我就退下学礼。只听到这两点。”陈子禽走后高兴地说：“问一个问题得到三个结果，听说了学《诗》的意义，听说了学礼的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。” 【原文】 16.14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人［1］称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。 ［1］邦人：也称“国人”，指居住在都邑的贵族和平民，不包括奴隶和郊野之民。 【译文】 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；国人称她为君夫人，在别国称她为寡小君；别国的国人也称她为君夫人。